对名篇《劝学》的欣赏，“前人之述备矣”。今天置喙一次，聚焦两点吧：

一、荀子论述时常是先实后虚，比如：木受绳（实）…，金就砺（实）…，君子参省（虚）…。再如：积土（实）…，积水（实）…，积善（虚）…。若据此来看，“ 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”这一句应该先“跂”“望”而后“思”“学”呀？怎么又先虚后实了呢？

这样做我觉得是有很好理由的：把“登高之博见”句移后，与下一句“登高”衔接。“… 登高之博见也。登高而招， …”这样，重复“登高”一词，承前又启后，自然过渡。此处的先虚后实当是有意为之。下文中“… 功在不舍。锲而舍之 …”中“舍”字的重复也是一例。

二、《劝学（节选）》共三段，看看每段论述之后是如何结尾的。第一段，“ 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”第二段，“君子生非异也，善假于物也”。第三段却只有论述而没有“君子 … ”之类的结论，是结论不言而喻无须赘述吗？对照全文，知道是节选时删去了： 是故无冥冥之志者,无昭昭之明，无 惛惛 之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。 螣 蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

节选也许可随意，但是，一篇之中前两段完整，而末段无结论（“君子结于一也”），结构上总有些瘸腿失衡之感。

附： 《劝学（节选）》

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 輮 以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者， 輮 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝 跂 而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。