胡遂教授点评胡林翼的启示

中华传统文化源远流长，曾遥领世界文明千年。近代衰微，有目共睹。中华文化全面复兴，着眼点在那里，胡遂教授点评胡林翼给了我们启示，这就是建立在继承优秀传统文化基础之上的“经国济世，志存高远”的韧性。道是：有“血性”，敢“担当”，“兵可挫，然气不可挫；气可偶挫，志终不可挫”。
以往收看文化讲座，一则是传统中“仁义理智信，温良恭俭让”之类，中华文化瑰宝，虽耳熟能详却遗落甚多，仍须步步坚守发扬光大；一则是厚黑杂诡诈，阳谋杂阴谋，反经兼糊涂学，目前此等“智慧”在中国搞政治勉为其难，融入世界竞争则好似太极拳比拼跆拳道，这边点到为止，那头着着致命，不是一个体系，了解辨识而已，难有进益。
历史上看，信奉“仁义理智信和温良恭俭让”的泱泱大国礼仪之邦，面对尚武嗜血崇尚掠夺与征服的民族，如同古希腊之于古罗马，宋败于金、元，明败于清，清继承中华传统衣钵，又屡败于以社会达尔文主义丛林法则武装头脑，以坚船利炮作为前驱的蕞尔小邦，备受凌辱。看来，儒道之于国家间实力较量，的确逊人非止一筹。
宋朝文人备显尊华，焕焕乎道德文章，辅弼之下却产生徽钦等丧权辱国之君。居庙朝之高，专精研凿些细枝末节鸡毛蒜皮之事。《宋史》载，“哲宗初，擢崇政殿说书。（程）颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：‘有是乎？’曰：‘然，诚恐伤之尔。’颐曰：‘推此心以及四海，帝王之要道也。’”金戈铁马大军压境之际，信手草檄，出口成章的衮衮诸公，三思而不行，再思犹寡断。“宋人议论未定，金人已渡河”，入木三分。
国破家亡之际，民族存续之秋，兵车既交，短兵相接，血流飘杵，严杀弃野。会当此刻，文人失其颜色，凄悲惨痛，敷陈尽述；梗概扬厉，了无其踪。整兵尚武，屡遭物议；军备废弛，祸至靖康。文章之无穷，而无力御小国，圣人之名教，何以敌刀兵。尚口舌而拙于实务，治国、平天下止于书帛朝堂，无以布天下。
由此看来，乱世之中，竞争世界，还是凭实力说话。
有人说希腊人琢磨人和爱情的关系，印度人琢磨人和神的关系，中国人琢磨人和人的关系。这话兴许有些偏颇，用于一代名臣胡林翼身上则毫无疑问南辕北辙。
胡遂教授点评胡林翼以丰富的史料阐释了“经世致用”这一湖湘文化之精华，将手无缚鸡之力，“闻其声不食其肉”而远庖厨的传统文人，转化为叱咤风云、扭转乾坤的儒将。庄子曰：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”湖湘士子，有咬定青山不放松的气概，有“血性”，敢“担当”。既敢为天下先，又脚踏实地，从点滴做起。从一兵一卒招募结集，至横扫江南，廓清寰宇，其中艰难困苦，砥砺非常。之所以得以玉成，最得益于胡林翼的“兵可挫，然气不可挫；气可偶挫，志不可挫。”
湖湘文化以经国济世为本，湖湘学子志存高远，胸怀天下。学用结合，其学不脱圣贤之精华而有所增益，其用不在个人家庭而在黎民百姓。老子曰：“富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”湘军拥半壁江山，尽占江南富庶之地，挟雷霆万钧之军力，为天下生灵免遭涂炭休养生息计，毅然裁撤，复归圣贤之道。襄国理政，变乱世为“同治中兴”。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”人非圣贤，湖湘士子既有“血性”，也有人性。胡遂博士的点评全面丰富，人物栩栩如生。孔子曰：“君子坦荡荡。”正因为如此，湖湘先贤才可走下神坛，为常人引以为楷模，成为竞相效法的榜样。
弘扬传统文化，湖湘文化是一个华彩夺目的篇章。和谐世界固为所愿，“温良恭俭让”也很动听。然而事实是，台湾大选，美国小鹰号航母游弋待命；西藏、甘肃发生“藏独”分子有组织的打砸抢烧严重暴力事件，十几个驻外使馆遭到有组织的冲击。小平同志早就说过，天下并不太平。看来目前和将来的中国，还是少不得“血性”和“担当”。
“湖湘文化”的发祥地不会引领筋酥骨软的六朝金粉般的消费娱乐文化，这不是长远的目光和宽广的视野。转型期、积累期的社会普遍弥漫着急功近利、竭泽而渔、奢华浮躁的心态，迫切需要象胡遂教授这样究通今古放眼世界的沉稳而严肃的学者加以匡正。
胡遂教授为各色讲坛中风格迥异的一位，贵在既尊重客观史实，又准确把握时代脉络，关注国家长远，切中了当今社会的一个软肋。中华文化全面复兴，着眼点放在胡遂教授点评胡林翼所弘扬的“经国济世，志存高远”这一主题，是契合当今世界大势和国家现实的。





和光同尘
08．3．22

胡遂教授点评胡林翼的启示


中华传统文化源远流长，曾遥领世界文明千年。近代衰微，有目共睹。中华文化全面复兴，着眼点在那里，胡遂教授点评胡林翼给了我们启示，这就是建立在继承优秀传统文化基础之上的“经国济世，志存高远”的韧性。道是：有“血性”，敢“担当”，“兵可挫，然气不可挫；气可偶挫，志终不可挫”。
以往收看文化讲座，一则是传统中“仁义理智信，温良恭俭让”之类，中华文化瑰宝，虽耳熟能详却遗落甚多，仍须步步坚守发扬光大；一则是厚黑杂诡诈，阳谋杂阴谋，反经兼糊涂学，目前此等“智慧”在中国搞政治勉为其难，融入世界竞争则好似太极拳比拼跆拳道，这边点到为止，那头着着致命，不是一个体系，了解辨识而已，难有进益。
历史上看，信奉“仁义理智信和温良恭俭让”的泱泱大国礼仪之邦，面对尚武嗜血崇尚掠夺与征服的民族，如同古希腊之于古罗马，宋败于金、元，明败于清，清继承中华传统衣钵，又屡败于以社会达尔文主义丛林法则武装头脑，以坚船利炮作为前驱的蕞尔小邦，备受凌辱。看来，儒道之于国家间实力较量，的确逊人非止一筹。
宋朝文人备显尊华，焕焕乎道德文章，辅弼之下却产生徽钦等丧权辱国之君。居庙朝之高，专精研凿些细枝末节鸡毛蒜皮之事。《宋史》载，“哲宗初，擢崇政殿说书。（程）颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：‘有是乎？’曰：‘然，诚恐伤之尔。’颐曰：‘推此心以及四海，帝王之要道也。’”金戈铁马大军压境之际，信手草檄，出口成章的衮衮诸公，三思而不行，再思犹寡断。“宋人议论未定，金人已渡河”，入木三分。
国破家亡之际，民族存续之秋，兵车既交，短兵相接，血流飘杵，严杀弃野。会当此刻，文人失其颜色，凄悲惨痛，敷陈尽述；梗概扬厉，了无其踪。整兵尚武，屡遭物议；军备废弛，祸至靖康。文章之无穷，而无力御小国，圣人之名教，何以敌刀兵。尚口舌而拙于实务，治国、平天下止于书帛朝堂，无以布天下。
由此看来，乱世之中，竞争世界，还是凭实力说话。
有人说希腊人琢磨人和爱情的关系，印度人琢磨人和神的关系，中国人琢磨人和人的关系。这话兴许有些偏颇，用于一代名臣胡林翼身上则毫无疑问南辕北辙。
胡遂教授点评胡林翼以丰富的史料阐释了“经世致用”这一湖湘文化之精华，将手无缚鸡之力，“闻其声不食其肉”而远庖厨的传统文人，转化为叱咤风云、扭转乾坤的儒将。庄子曰：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”湖湘士子，有咬定青山不放松的气概，有“血性”，敢“担当”。既敢为天下先，又脚踏实地，从点滴做起。从一兵一卒招募结集，至横扫江南，廓清寰宇，其中艰难困苦，砥砺非常。之所以得以玉成，最得益于胡林翼的“兵可挫，然气不可挫；气可偶挫，志不可挫。”
湖湘文化以经国济世为本，湖湘学子志存高远，胸怀天下。学用结合，其学不脱圣贤之精华而有所增益，其用不在个人家庭而在黎民百姓。老子曰：“富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”湘军拥半壁江山，尽占江南富庶之地，挟雷霆万钧之军力，为天下生灵免遭涂炭休养生息计，毅然裁撤，复归圣贤之道。襄国理政，变乱世为“同治中兴”。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”人非圣贤，湖湘士子既有“血性”，也有人性。胡遂博士的点评全面丰富，人物栩栩如生。孔子曰：“君子坦荡荡。”正因为如此，湖湘先贤才可走下神坛，为常人引以为楷模，成为竞相效法的榜样。
弘扬传统文化，湖湘文化是一个华彩夺目的篇章。和谐世界固为所愿，“温良恭俭让”也很动听。然而事实是，台湾大选，美国小鹰号航母游弋待命；西藏、甘肃发生“藏独”分子有组织的打砸抢烧严重暴力事件，十几个驻外使馆遭到有组织的冲击。小平同志早就说过，天下并不太平。看来目前和将来的中国，还是少不得“血性”和“担当”。
“湖湘文化”的发祥地不会引领筋酥骨软的六朝金粉般的消费娱乐文化，这不是长远的目光和宽广的视野。转型期、积累期的社会普遍弥漫着急功近利、竭泽而渔、奢华浮躁的心态，迫切需要象胡遂教授这样究通今古放眼世界的沉稳而严肃的学者加以匡正。
胡遂教授为各色讲坛中风格迥异的一位，贵在既尊重客观史实，又准确把握时代脉络，关注国家长远，切中了当今社会的一个软肋。中华文化全面复兴，着眼点放在胡遂教授点评胡林翼所弘扬的“经国济世，志存高远”这一主题，是契合当今世界大势和国家现实的。





和光同尘
08．3．22

从胡遂教授“点评胡林翼”谈优秀传统文化的传承

胡遂教授点评胡林翼，着重强调的是湖湘文化的精髓――“经世致用”，即“经国济世，志存高远”，有韧性，有血性，敢担当，兼济苍生，放眼天下。湖湘学派汲取先哲精华，与时俱进，敢为人先，将传统的儒弱书生，纸上谈兵的士子，锻造成为读万卷书，行万里路，进甘冒枪林弹雨，退可主政匡时的文武全才。近现代史上，湖湘子弟击水中流，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，沧海横流尽显英雄本色。
胡遂教授点评胡林翼中谈及罗泽南中弹将死的典故。罗泽南以咸丰五年率所部随湖北巡抚胡林翼攻武昌，一弹中额。越三日，病甚不能起，语喃喃皆时事，握胡林翼曰：“乱极时站得定，才是有用之学。”
罗泽南人之将死，萦怀于时事国政不谈。攻武昌时，军事已成进攻态势，胜利在望，其所言乱世，决非仅指山河破碎，炮火纷飞的年代，实实是指“二千年未遇之大变局”。

近现代中华民族的乱世，可谓多矣。
自1840年鸦片战争始至1949年建国，中华民族备受列强凌辱。战火纷飞，民生疾苦，内外交困，中华崛起的步伐迟缓而艰难。建国至改革开放，极左路线对国家损害至“国民经济到了崩溃的边沿”，文化领域几近荒芜。这是一个艰难的探索过程，思想大跃进所付出的代价导致中华民族崛起举步维艰。
然而，即便是在十年浩劫的艰难环境中，中华民族优秀的传统价值观依然没有彻底消逝，湖湘文化所倡导的坚韧精神依然闪烁其光辉。
沈从文，湖南凤凰县人，文学家，文物学家。文学方面，作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。文物学方面，撰写出版了《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《战国漆器》、《中国古代服饰研究》等学术专著，特别是巨著《中国古代服饰研究》填补了我国文化史上的一项空白。
一九九九年六月，《亚洲周刊》推出“20世纪中文小说一百强排行榜”，参与者为海内外著名学者、作家，如余秋雨、王蒙、王晓明、谢冕、王德威等。在这一排行榜中，鲁迅以小说集《呐喊》位列第一，沈从文的小说《边城》名列第二。但如果以单篇小说计，《边城》则属第一。不可忽略的一个事实是，《呐喊》为文艺主流推崇至今而《边城》曾隐形湮没达三十年之久。
沈从文以不识标点符号的文字根底，笔耕二十余年，成为京派文人的代表人物，为鲁迅誉为当时中国几个重要作家之一。这其中艰难困苦，非一个“韧”字所能尽述，这犹未出奇。奇就奇在文学作品为海峡两岸同时查禁，被文艺高层评价为“一直是有意识的作为反动派而活动着”，49年之后顶着“历史反动”的帽子，脱胎换骨改造三十年。沈从文以监督使用的身份，栖身于斗室，徘徊于午门残阳之下，埋首于腐朽文物之中，几乎形同槁木。常人看来沈从文的肉体和精神将要灰飞烟灭了。历史前进一小步，八十年代沈从文协同文物研究成果从故宫博物院光荣出土，文学作品陆续从海外返销国内，再次得到社会的关注并重新回到了中国文学史中应有的位置。
这扎扎实实应验了罗泽南对胡林翼说的那句话：乱极时站得定，才是有用之学。”
沈从文不是神仙，也有茫茫失措之时。起先曾两度自杀，又一度“住在一个精神病院疗养”。从后来的成果和社会对他的评价看来，他并没有就此怨天尤人或自暴自弃消沉下去，也没有随波逐流。沈从文自有定力和主张。这又应验了胡林翼所说：“兵可挫，然气不可挫；气可偶挫，志终不可挫。”
三十年日子不好过。伴随沈从文的是无穷无尽的运动和检讨，脱胎换骨的精神炼狱，其心苦心酸，绝不亚于短兵相接，白刃凌空。沙场鏖战，引刀一快；思想改造，下笔千钧。杀人为戮，犹不失志；自相凌辱，情何以堪。一有风吹草动，沈从文即低眉顺眼一遍又一遍地重复重复过无数次的话语，一次又一次将一、二十年前的老疮疤揭开。沈从文交代道：“主观上我已够小心谨慎，非常怕做错事，总还会犯或大或小的错误······同时也让像我们这种从旧社会来的臭知识分子，假专家，假里手，把灵魂深处一切脏、丑、臭东西，全部挖出来，得到更彻底的改造。”昔日沈从文安排文字运笔成风镂金错彩，如今只能用于写检讨交代，焚琴煮鹤，是为极至。限于篇幅，不多引述沈从文的检讨，总之沈从文的交代和检讨的字数不少于他的那些脍炙人口的文学作品。沈从文居然活了86岁，看来艰难困苦虽不见得必定“玉汝于成”，至少不至于损年折寿。
检讨之余沈从文冒“白专”之险对服饰研究仍旧一往情深，对将信将疑打退堂鼓的助手说：“眼光看远些，这些事，你们不做谁来做。”“国家不能没有文化，没有传统。”
这里还是应验了湖湘文化的“有血性”，“敢担当”。在国家与个人间作出选择，甘受不堪之辱，而为不朽之事。“天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，说来容易做来难，沈从文站得高看得远，完完整整实践了一回。
老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”沈从文执着地坚守人生一隅，以其长远的历史目光和无可比拟的韧性，倾心营造美好和谐的理想社会，俯瞰中华民族深沉的苦难，“一生不相信权利，只相信智慧”（《平常的沈从文》黄永玉）,坚信将来总会好的。沈从文存世的文学作品和文物研究作品，以及他的人生态度就是“乱极时站得定的有用之学。”沈从文传承了湖湘文化乃至中华文化之精髓，标示出浩劫中中华文明生生不息薪火相传的顽强精神，虽然重压之下在满目萧条万马齐谙中蒙尘，在痛苦的人性缺失中经受水火炼狱，由于浸透着数千年民族道德良知精髓，更彰显出永不泯灭的人性与和谐的光辉。
一切历史都是当代史。法国社会学家、哲学家米歇尔·福科说：“重要的不是话语讲述的年代，而是讲话语的年代。”时代好象在向沈从文靠拢。
对文学艺术而言，难能可贵的是一生永恒地追求永恒的主题。沈从文遵循历史的轨迹，诸多偏离此道的社会、人物、作家、作品炼狱般千辛万苦的参悟思痛后回归，依稀可见沈从文蹒跚足迹行经处，发现沈从文孤寂前瞻的弥足珍贵。凝望的是站立高处的沈从文，满怀悲悯俯瞰这个注定沉重的世界。沈从文风格可以模仿，但无法复制处特定语境中浸透的永恒人性以及波诡云橘的历史倾轧漂染下永不消褪的亮色，以及阅尽人生物我两忘的冲和心境。
沈从文痛苦自省中可能对自己作品的价值有过疑问，但从未动摇过对创造作品时的韧性和精神的认同。转而筚路蓝缕，以戴罪之身用同样的韧性和精神在另一个冷冷清清的领域从一丝一线开始进行理想家园的补裰。文物研究成果姑且不论，这种精神境界的宏远高深足堪师表。沈从文的经典处也不全在于他作品传世久远的期许，更在于对待艺术甘于寂寞耕耘的执着而非追逐潮流的独特品性。沈从文为人关注和推崇不在于命运的险恶，较他悲惨者多矣，在于他困境中的历史眼光和坚守信念的勇气。这种对待人类精神财富朝乾夕惕的虔诚和景仰，对待艺术人生始终如一的执着与定力，仿佛二千余年前太史公《报任少卿书》的重述，处处彰显文人美德的源远流长，正是中华传统文化经久不衰，久而弥新的因由，值得现世浮光掠影的信息时代眼花缭乱、手足无措的人们深刻思考。

改革开放以来，人们的物质财富的创造力得到极大增强。中华民族的伟大复兴已经曙光初现，如何在凭借经济实力影响世界的同时，以文化与价值观这种“软实力”屹立于世界，值得深思。新加坡资政李光耀说过，中华民族的核心价值观，能让中国文明生生不息而免遭其他古老文明没落的厄运，它还将让中国社会克服外在的震撼和内在的动荡，并在文明进程持续不断的情况下继往开来。
“湖湘文化”在乱世脱颖而出，影响了中华民族近现代历史。新的历史时期机遇已经抓住，睡狮已经惊醒并震惊了世界。勿庸置疑，人文学科和精神领域进步的步伐远远赶不上经济的飞跃发展。胡遂教授等有责任感和使命感的严谨学者，秉承中华先贤优良传统，着力弘扬中华优秀传统文化，励志图新、激励后进，悠悠之心，难能可贵。
如何才能确保在社会转型期，民众不因为价值观念、人生目标与归宿的差异而涣散民族精神，弱化民族凝聚力，如何使世界华人共同认同我们的文化和文明，值得探讨。历史长河奔流不息，披沙拣金之后，中华民族如何葆有永不泯灭的精神内核，并使之发扬光大，亟待人们用心思考。胡遂教授点评胡林翼，诠释了湖湘文化承前启后的历史价值和现实意义，为寻求和巩固中华民族的核心价值观，开拓出了一个广阔的探索空间。

胡遂教授谈传统文化的思考

胡遂教授谈及湖湘文化和中国传统文化的继承与发扬，具有高度的前瞻性，体现出一个严谨学者的社会责任感和使命感。

十数年前，一代名将白崇禧之子，台湾著名作家白先勇先生预言，中华传统文化，将在2020年代全面复兴。
“中国经济可以在2015年超过美国，重新恢复它曾经拥有过的世界最大经济体的地位。”3月25日，OECD(经济合作与发展组织)发展中心出版的《中国经济的长期表现——公元960-2030年》在京发布，其作者安格斯·麦迪森“语出惊人”。而且这个爆炸式的结论还是“基于一个相当保守的假定”，麦迪森在书中称。
安格斯·麦迪森是曾在OECD担任多个高级职务，并被公认为当代最伟大的经济历史数据的考证和分析专家。
根据麦迪森的测算，到2015年，中国GDP水平将相当于美国的107%，相当于日本的394%，印度的263%。而在1990年，中国GDP水平才是美国的37%。到2030年，中国GDP水平将是美国的138%，并达到世界总量的1/4，其人均收入水平会超过世界平均水平的1/3。

在中国取得巨大经济成就的背后，到底有哪些经验值得总结？未来又将面临哪些挑战？

首先，中华传统文化与时俱进，近代以来汲取了世界文明发展成果。“兄弟睨于墙而外御其侮”的中华民族核心生存价值观使得不同意识形态、治国理念和社会阶层的中华民族子孙，均抱有中华崛起之决心与勇气。
其次，得益于中华传统文化的高度的凝聚力。对中华传统文明的高度认同，使得世界华人对祖国怀有极大的向心力与归宿感。三十年的经济腾飞，得益于海内外华人的共同努力。
其三，中华民族传统文明浸染下的中华子孙，所拥有的生存智慧，坚韧精神与勤劳品性，在农业社会创造出辉煌，在工业社会和信息时代，当他们掌握了先进手段之时，其爆发性的创造力得到了空前的发挥。
结论是：睡狮已经苏醒并震撼了世界。世界正目瞪口呆地看着古老文明的崭新篇章。

人，究竟是物质财富的创造更重要，还是精神财富的创造更重要，中华民族传统文化中有独特的认知。魏文帝曹丕一千八百年前说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”其“荣乐”无非指物质层面。问题是近代为世界潮流所迫，战争倚仗物质财富和实力，矫枉过正，国人在发奋图存中传统美德也遗落甚多。

中华民族未来面临的问题不再是生存的问题，而是经济巨人的智慧问题。这必须从中华民族传统文化乃至于东方文化中寻找答案。世界面临的不是经济如何飞跃发展的问题，而是生存智慧问题；不再是个人物质财富的创造力释放和消耗水平提高的问题，而是人类如何在一个小小的地球村平平稳稳地繁衍生息的问题。季羡林老先生说的东方文明在二十一世纪的辉煌重现，大概就是这个意思。

听胡遂老师《自强不息与厚德载物》讲座有感



2008年3月27日夜晚，我听了胡遂老师一场《自强不息与厚德载物》的讲座。心中的感悟，比以往似乎又有所不同。


第一次听胡老师的演讲时，我们往往会被她的豪迈风格与人格魅力吸引。胡老师曾说：“为师者，应当永远把传道放在第一位。”实际上，无论是讲课还是做讲座，胡老师都是这句话的身体力行者。在湖大，胡老师的讲座几乎是场场爆满，演讲现场气氛热烈，演讲过程中常常被听众的掌声打断。“桃李不言，下自成蹊”。我想，无论是对于一个演讲者，还是对于一个学者，能够获得这样的待遇，本身就是一种莫大的荣誉。作为胡老师的学生，我已经不是第一次听这样的讲座了，但每一次听完胡老师热情洋溢的演讲，都能获得许多新的人生体悟与认知。


在这样一个浮躁而功利的社会，作为知识分子的我们，应当如何为人处世、安身立命？自强不息与厚德载物，这是传统文化为我们做出的回答。 “生生之谓易”、“人生不能两次踏入同一条河流”、“无常”、“运动是绝对的，事物是变化发展的”，从这些表述我们可以看出：无论是中国传统哲学还是西方哲学，都认同“变动不居”是人生的根本性质。面对这样的“变动不居”，我们应当怎么做？是不是因为现实无法把握，就消极地对待生活呢？不，正是因为世事无常，我们才更应该去努力，去开拓创造，去把握无常，抓紧自己的命运。“天行健，君子以自强不息”，所谓“活在当下”，并不是指消极地遗忘过去和消极地面对未来，而是要在知道一切都瞬息万变的前提下，丢掉过去沉重的包袱（因为过去的已经无法把握）、抛开对明天不确定的恐惧（因为未来的本是无法预期），大胆地开拓创新，活在当下的每一秒，做好自己，成就人生。我想，这应该就是“自强不息”的现实意义所在。放弃当下的人，只能沦为平庸之辈；把握当下的人，终能成就一番事业。自强不息意味着开拓进取，意味着自尊自信。既然变化是事物的本质特征，那么我们作为时代的实践者，也要在开拓发展中求新求变，只有自信大胆，勇于面对，才能成就自己。


另一方面，仅仅有“自强不息”是不够的。《老子》第八章：“上善若水，水善利万物而不争。”刚直的东西易折，洁白的东西易污。人生的理想主义不是一马平川，总会遇到各种各样的坎坷与磨难。因此，古之成就大事业者，首先要能包羞忍耻。司马迁受宫刑之戮，仍然坚持完成了“究天人之际，通古今之变”的史记，勾践在吴国沦为阶下之囚，忍受了常人不能忍受的侮辱，卧薪尝胆，最终“三千越甲可吞吴”。韩信忍受市井小儿的胯下之辱，最终出人头地，成就了赫赫功业。人能够担当苦难，忍受磨难，才能有所成就。海纳百川，有容乃大，所以说“担当精神”是“开拓创新”的根基，人生是一条波折的曲线，没有谁能一直向上，得失本就是一把宝剑的两刃，有得必有失。面对成功失败，荣辱得失，我们应当以一颗平常心去面对，去接受，了解这些都是人生的题中应有之义。厚德载物，担当忍受，才能在纷纷挠挠的现实中找到安身立命的根基。当然，忍辱负重不是为了懦弱的逃避，而是把眼光放得长远，为了未来的成功。它应当是与自强不息结合起来的，两者相辅相成。在二者中间要把握一个适当的“度”，极端地剑走偏锋只会适得其反。


“通过创造获得自由，通过审美实现超越，通过实践得以安身立命。”这是胡老师的处世态度，也为我们指出了一条成人之路。当然，要想成就自己，仅仅有这样的三句话是远远不够的。作为大学生，作为知识分子，未来的我们将成为社会的脊梁和骨干。面对现实，我们不能浑浑噩噩，具备知识分子自觉的品格。格物致知，锐意进取，有所担当，在实践中不断体验自己的人生、完善自己的人生、成就自己的人生，成为具有独立品格的人，而非随波逐流的工具。

胡遂老师的高祖父，一代湘军名将胡林翼曾说：“兵可挫，气不可挫；气可偶挫，而志终不可挫。”

在成就自己的道路上，愿与大家共勉。


晨光

2008.3.28

何以解忧，唯有MP3！
胡遂老师曾这样自嘲过，在当今这样物欲横流的时代，真正能做到不染不易啊。
最近课程多了起来，也很少去中楼、复临舍看看。又错过了胡老师的精彩课程，实乃大憾也！
多亏各位仁兄将其感受分享，让我有如临其境！

胡遂教授弘扬中华传统文化的深宏思考
――“自强不息、厚德载物”与构建和谐世界

湖南大学博士生导师胡遂教授继“点评胡林翼”之后，在2008年3月27日晚，又进行了一场题为“自强不息与厚德载物”的讲座，受到热烈欢迎。
胡遂教授的讲座是对构建和谐社会与和谐世界的有益探索，表现出一位博学醇儒面对纷纷扰扰的世界的冷静和深宏的思考。其议题的选择，主旨的阐释及延伸，触及了当今中国社会乃世界范围内的一个焦点问题，这就是生存与可持续发展的问题。

“自强不息，厚德载物”语出《周易》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。是刚毅卓绝、坚韧执着、愤发图强与仁厚醇和、包容谦让、和谐共存的有机结合。
上述理念既包含人生哲理，也涵盖了中华民族的民族性格和治国理念。

经济腾飞的中国，在发展模式上，正处于一个关键性的选择阶段。重拾信心和日益创造辉煌的国人思维活跃，思潮纷涌。某些观点与处世理念，值得商榷。例如：中国人发明了火药，为什么不早早用来制造武器征服世界；郑和几度下西洋，为何不屠戮杀虐进行殖民统治。如果以这种丛林法则、强盗逻辑来窥测中华民族前人的醇和内敛的民族性格，仁爱宽容的治国理念，只能说明自西学东渐以来，部分国人在近现代内忧外患状况下学习西方先进科技以求生存的同时，将西方文化中目光短浅、急功近利、凌驾于自然万物的偏激理念，和物种自相搏击、残害、吞噬的不良遗传兼收并蓄。
在中华民族完全摆脱百年耻辱，成为实力雄厚的世界大国之时，“中国威胁论”与“遏制中国”等等聒噪接踵而至。以西方思维看待强大的中国所产生的忧郁与恐惧，不难理解。毕竟，在西方资本主义发展史上，有过极不光彩和不“绅士”的一页，对待中华民族如此，对待世界其他弱小民族更是这样。
南非图图大主教1984年冬天，在美国纽约的一次宗教仪式上演讲时说：“白人传教士刚到非洲时，他们手里有《圣经》，我们黑人手里有土地。传教士说：‘让我们祈祷吧！’于是我们闭目祈祷。可是当我们睁开眼睛时，发现情况颠倒过来了：我们手里有了《圣经》，而他们手里有了土地。”
物质文明的进步并不必然意味着精神文明的进步与道德水准的提高，更不意味着人类良知的觉悟与人性的升华。从史实上对近三百年工业化历程进行研讨，经济的发展往往伴随着血腥暴力、武力征服、掠夺压榨，例如数百年的殖民统治，黑奴贸易，资源瓜分。以西方先进文明自诩的列强之间，再加入急功近利号称“脱亚入欧”的日本，两次惨绝人寰的世界大战均由他们充当主角。倚仗先进技术、坚船利炮，列强造成的是文明的大倒退和人类兽性的总爆发。
老子曰：“夫代大匠斫者，则稀有不伤其手矣。”强权政治，武力征服，胁迫他人造成的是自己无休无止的恐惧，坐拥可以毁灭地球数十次的核武器，焉可一日安枕。“先进文明”异化成死亡竞争，科技创新源于军事目的。发达国家裹胁全球朝资源枯竭，生态危机方向发展，以至于当今世界犹如制动失灵的机车，奔驰于不可预测的未来。

中华民族传统文化浸润下的中国不会出现这种状态。中华民族祖先教导我们既要“自强不息”图生存，更要“厚德载物”某发展。孔子曰：“彬彬有礼，然后君子。”子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”
国家之间，民族之间，推及四海之内，中华先贤目光长远，泽及后世。老子曰“以道德佐人主者，不以兵强于天下，其事好还。”“夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。”世易时移，郑和迹下，秋毫无犯；美洲生民，孑然无存。征服掠夺，以逐暴利，以充贪欲，国人不齿。《明史：太祖本纪第三》记载，“（洪武）十五年五月丙子，广平府吏王允道请开磁州铁冶。帝曰：‘朕闻王者使天下无遗贤，不闻无遗利。今军器不乏，而民业已定，无益于国，且重扰民’。”孔子曰“远人不服，则修文德以来之。”穷兵黩武，军国悍民，非不能也，是不为也。
天下大同的和谐社会是中华民族远古先贤与当代国人的共同目标。来者熙熙，去者攘攘，人们不完全理解“幸福”本身是一种感觉。对于年轻一代而言，经济腾飞的中国，人文精神的培养比知识技能的学习更为迫切。强权争夺，高消耗的生活方式，竭泽而渔的对待自然资源的生存理念，其负面效应日益凸现。适可而止，取传统文化之长，关注生命、升华思想以图持续发展才是长远之计。因此说来，如果不久的将来人类不得不用“天人合一”与“厚德载物”的理念来被动地修补我们窘迫的生存状态的话，不妨提早做一些思想准备和理论探讨。

胡遂教授题为“自强不息与厚德载物”的讲座，诠释了中华民族核心价值观中两个不可分割的理念，将奋发向上积极进取的社会责任和历史使命，与仁厚醇和、包容蕴藉、和谐共存的人性美德相结合。胡遂教授对历史文化进行的深宏思考与具体阐释，引导莘莘学子回首历史、放眼未来，为当代青年世界观和人生观的培育施以中华民族优秀传统文化的养分。胡遂教授的讲座，传道授业之思想精华，亦延伸至繁荣富强的中华民族的发展方向，为倡导构建和谐社会与和谐世界寻找出了无可辩驳的历史史事和一脉相承的理论依据，是为弘扬中华民族优秀传统文化所作出的又一贡献。



上善若水 08.04.01

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　　标签：杂谈
　　 佛悟--听胡遂老师佛学课有感 海的女儿 2008-03-06 14:25:46
　　
　　一直都以为解脱是消极的逃离和卑微的陨落。
　　功毁名落苦灰身，千千结散极灭智。
　　可佛说，解脱没有浴火重生时的痛苦，而仅仅是放下烦恼的畅快。
　　无论是拈花微笑之间，还是流星闪过的一瞬，顿悟，就能成佛。
　　我不提倡人活一世什么都不去争取只期盼来世的极乐世界的空虚和盲目，但被欲望捆绑被痛苦羁绊着的我们很多时候真的应该静下心来数一数在我们脑海里留转过的“苦”。
　　心意撕扯爱离别，路窄仇对怨憎会，投心苦念求不得，满堆纠缠五蕴盛……
　　古有蒂释天“生灭灭已，寂灭为乐”，乐即无忧，乐即清静。
　　今有胡遂老师“何以解忧，惟有MP3”，调侃忧愁，调侃人生。
　　诸行无常，所以要时刻留一片坦然的心面静对人生百态。
　　诸法无我，所以更要重新起跑求因缘和合致力创造条件。
　　
　　

生而为赢
　　
　　胡老师，我是湖大理科学生，以前一直看到有您的讲座，挺别人说您知识渊博 ，但我想文学院的报告会不会很枯燥啊，前天第一次听您报告“自强不息，厚德载物”，不仅受益匪浅，而且没想到不仅不枯燥还很吸引人，此外，作为一个理科学生，还学了点不错的古文，呵呵，谢谢胡老师，支持胡老师， 有时候挺羡慕学文学的，像胡老师，可以沉浸在文章诗词等的意境中，早已不觉得寂寞，不过像我们读文章很少的只能在现实中摆脱寂寞感。
　　
　　生而为赢
　　
　　2008-03-29 08:40:32

人生得一知己足矣!谢谢你!胡遂

真是出乎我的意料，胡老师也来了。
希望以后还能听到您的人生感悟。高山流水，知音永存！

从胡遂教授到季羡林老先生：东方文化远优于西方文化
　　
　　 胡林翼，湘军主要缔造者，与曾国藩、左宗棠被史学家称为“中兴三名臣”。史载；胡林翼巡游安庆长江沿岸，见江中一西洋轮船，逆流而上，迅疾非常，国人船只汹涌波涛中颠覆者有之，颠簸者甚众。胡林翼忧心洋人心急如焚，长叹一声“遭此千年未遇之大变局，吾国吾民，殆类此众者乎!”坠马，吐血数口，抑郁而终。
　　 胡林翼生平推功让能、调和诸将，忍辱负重。故此曾国藩道：“林翼坚持之力，调和诸将之功，综核之才，皆臣所不逮，而尤服其进德之猛。”“胡公功在天下”、“润芝（胡林翼）才力过国藩十倍。”胡林翼之湖湘学子敢为天下先，乱世之中投笔从戎力挽狂澜的气概，世所共鉴。其对中华民族未来忧心忡忡，感物伤时，拳拳之心为后人景仰。
　　 胡遂，湖南大学教授，岳麓书院国学研究基地博士生导师，胡林翼玄孙女，生长于湘江之滨，求学进取、传道授业于岳麓山下，汲取名山古苑之灵气，秉承先祖遗风，心系国家，目光长远，以渊博的学识和孜孜以求的精神，弘扬中华民族优秀传统文化，得到了社会各界的赞誉和高度评价。
　　
　　 对于中华民族传统文化，季羡林老先生讲过，“二十一世纪是东方文化的世纪。”他认为：“西方形而上学的分析已快走到尽头，而东方的寻求整体的综合必将取而代之。以分析为基础的西方文化也将随之衰微，代之而起的必然是以综合为基础的东方文化。”
　　 早在20世纪20年代前后，西方学者即已察觉出西方文化衰落的端倪。德国施宾格勒在《西方的没落》一书中，就大胆预言当时如日中天的西方文化将会没落。英国著名历史学家汤因比深受其影响，极力反对西方中心论。他们的观点在当时的世界有石破天惊之感。随着两次荼毒生灵的世界大战的爆发，西方文化和观念造成的世界性灾难无法不让人冷静思考，继而怀疑其价值。以日本为例，明治维新固然增强了国力，由于极端短视的“脱亚入欧”（首倡者福泽谕吉<1835-1901>，日本近代著名思想家，日本近代文化的缔造者之一）的国策，日本舍弃了东方文明，转而“认贼作傅”，使得社会达尔文丛林法则下弱肉强食的兽性战胜了人性，军国主义政策使日本变作“鬼子”强盗，因之穷兵黩武，强取豪夺、侵略屠戮是为必然。
　　 当今世界，明火执仗地侵略、殖民、奴役和杀戮已经行不通了。但是，文化基因如同生物基因一样，不可能短时间内发生整体变异，其陈陈相因，也算得上是“流传有绪”，这就是当今“强权政治”的由来。就西方文化而言，经历漫长的令人窒息的中世纪之后，西方文化回光返照，在工业时代昙花一现。在自由民主旗号下，人性之弱点亦暴露无余，自私自利、惟利是图、恃强凌弱的人类原始习性曾经以以民族国家的形式有组织、分步骤地进行，对全世界爱好和平的人民造成过极大的伤害。马克思说过，资本自从来到人世间，从头到脚每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。欧洲文化借助坚船利炮，曾经粗暴践踏与侵略世界弱小民族，如今垂垂老矣，已呈强弩之末状。具体的表现是，西方文化形成的生活方式，生存理念，对待自然居高临下的态度，产生了诸多威胁人类生存的灾难，例如生态平衡的破坏、动植物种不断灭绝、新疾病出现、酸雨横行、淡水资源匮乏、臭氧层破坏、森林消失不断，沙漠化持续、江河湖海污染等。这就不是战争那样简单，它直接威胁着整个人类的生存。生态危机的后果比战争更危险，是毁灭性的，包括地球和地球上所有的生命。生态危机一旦形成，人类盲目和过度的生产活动所引起生的态失调的恶性发展，在较长时期内难以恢复。
　　 西方文化形成的生存方式和价值观念使得人们对物质利益孜孜以求，人群熙熙攘攘向前疾行间道德良知失落于途，由此引发的矛盾、纷争和战乱，对社会正常生活与和谐文明理想造成的损害无法估量。人类汲汲于物质层面忽略人性道德、倚仗力量的竞争，随时随地无止无休地产生失败、怨恨、堕落乃至死亡，深刻地伤害生存的世界之外更加损害了人类本身。人类不加克制的物质追求和欲望燃烧，不可避免以掠夺、压迫和戕害同类为代价，最终的悲惨结局无人能够侥幸逃脱。
　　
　　 季羡林老先生之所以说弱肉强食的西方文化将衰微，代之而起的必然是和谐共存的东方文化。这不能简单地看作是作为中国人的偏见，而是实实在在以事实与史实为依据的判断。
　　 胡遂教授所阐释的中华民族传统文化之中，“天人合一”的生态观念造就了对自然万物的赞美、尊重与平等的生存理念和生活态度，塑造了醇和内敛、乐天安命的民族精神，和注重精神修养、神思遐想的思维方式，以恬淡，静谧，不劝不沮，毋为外物所扰和不扰外物为至境。其超越时代的意义在于和谐大同社会的探讨和憧憬。老子曰：“兵者不祥之器也。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”子夏曰：“四海之内皆兄弟也”，进入二十一世纪，和谐共存的生态观念、可持续发展理念为世界广泛接受，传统竭泽而渔的竞争模式日见不合时宜。东汉思想家王充（27－约79）在《论衡·物势篇》中说：“天地不故生人，人偶自生。”“天地不令万物相贼害。”汉昭帝主盐铁会议结集的《盐铁论》有云：“不得兼利物尽。”“患僭侈之无穷。”
　　 胡遂教授认为，中华传统文化，尤其是传统文学之中，“天人合一”的生态主义思想脉络清晰、传承有绪、贯穿始终。中华传统文明和哲理越来越显示出其超越时代的价值。中华和平发展、和谐共存的治国理念和远景，超越意识形态、种族国界的“和谐社会”的命题，自远古以来有着一脉相承历史渊源，能够在传统文学作品、历史史实中寻找出丰富的令人信服的佐证。
　　 历史地看，中华民族传统文化固然造成工业时代国力的衰弱，但是，历史长河奔流不息，一、二百年这一短短时光在人类历史上转瞬即逝。在“西学东渐”之前，世界曾经四海祥和云卷水舒，五洲和谐风调雨顺。近代在西方文化裹胁下的世界，几代人将自然资源消耗殆尽，将自然环境毁坏得千疮百孔之后，如何让我们的子孙生存下去，如何让人类继续繁衍生息下去，是一个不容回避的现实问题。中华先哲老子说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。”孔子说：“远人不服，则修文德以来之。”何其高瞻远瞩、温文尔雅。邱吉尔却明目张胆、大言不惭地说：“大英帝国没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”说句实在话，中华民族和世界爱好和平的民族摊上这么些个惟利是图，以自我为中心的强悍邻居也算是触尽了霉头，该是大声疾呼的时候了。目前看来，由于文化的差异，拿破仑曾说中国是沉睡的雄狮固然在理。其实，在世界性的人类大灾难面前无动于衷，依然不加节制、末路狂奔，西方文化和价值观充溢头脑的靠核武器壮胆的西人才在真正地在昏昏噩噩地沉睡。
　　
　　 抛开那些枝枝节节的问题，从上述事实得出的结论是，从人类发展史的源头起始，以目前能够掌握的史实，以及未来可能出现的状况看来，在有关人类繁衍生息，延续人类文明而不进行自我毁灭的这一根本核心问题上，东方文化远优于西方文化。
　　
　　 胡遂教授凭藉渊博的学养，将历史视角与仁爱精神相结合，通过不同场合，利用各种传播方式顷力弘扬中华民族传统文化，阐释中华民族生存哲理，巩固了中华民族和平发展、和谐共存的治国、生存理念。胡遂教授为超越意识形态、种族国界的“和谐社会”与“和谐世界”的构建不遗余力，功不可没，善莫大焉。同时，证明了“东方文化远优于西方文化”这一令饱受西方列强欺凌的国人和亚细亚人民神往的命题。在胡遂教授等具有深厚学识和长远目光的学者的不懈努力下，中华民族传统文化必将尘埃散去，光辉重现，充满睿智和仁爱的“东学”将乘风破浪，“西渐”坚船利炮的发源地――欧伦巴。
　　
　　
　　
　　亚里士多德夫子
　　2008.4.14

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