life is Okay!!

在一个口译论坛上看见的，那个老师把这个听力方法称为“完全听力法”。

1. 全文听2-3次
2. 逐句听完，每一句不懂就多听几次，直到听懂为止，听了5-10次还不懂得先放下，最重要的原则是猜测，听发音，凭借自己的知识背景猜测应该是哪一个单词，把每一句话听出听不出都写下来。
3. 全部听完后，逐句更正。
4. 全文翻译成为中文
5. 不要看英文，把翻译出来的中文，翻译回去成为英文，尽量和原文一致
6. 改正自己翻译的文本
7. 交替视译---看着中文把对应的英文全部说出来，看着所有的英文，把对应的中文都说出来
8. 总结不认识的词汇，词组
9. 全部再听一次

1.登陆，密码输入两次（为啥会失败的，这个问题有研究价值）
模板咋弄的如此华丽？？？？
不过实在与气候不符啊...
暗暗暗暗暗暗…………
某只表达出现严重故障

2.早十点接到消息，唯有支持
任何都会因离开而腐烂，所有的都成为海市蜃楼，最后发现，原来还是一个人的独行---quote下
这个季节集中犯情绪么？？
我原本以为这是不良反应而已...
只不过，听到那句are we human or are we dancer的时候，心咯噔了下。

3.从三月底到现在一直在做挑战，心态方面，习惯方面。
很少练听力了现在，主要对某国的外交策略实在厌恶，这样的新闻听多了简直自虐...把侧重点放在写作，口语方面。影视方面看的倒不多，每周两集的AI是必须的，不过现在形势严峻，随着ALEXIS的退出开始……
想说的是，英语真的是不能随便学的，必须要有个计划，不然真的只是浪费青春，白起劲一场。
很多人不认同李阳，但他还不是成功么？疯狂也是有有策略的。
看南方周末，韩美林为了教育，尤其是英语教育烦恼地夜不能眠，颇有同感！！
颁证机构是赚了，可是为什么英语教育的软实力还上不去？？
看王小峰写的一篇文，把浏览器关掉之类，强调读书的重要性，也是，看电影不如去读小说，读小说不如去读哲文，所有的学问都应如此。
快餐社会如果连学习都浮躁地只追求结果，而忽略思考的过程，那我们与行尸走肉何异？

4.重看宫崎骏的动画，千与千寻跟哈尔的移动城堡，萤火虫那个因为时间关系米看完。有时候我会认为他是个对社会现状过于焦虑的老人。其实我们很多人也是啊。他的作品里很多提到了爱，相信这与儿童理解的不同。任性的风，飘逸的云，蓝天碧水，夹杂一些灰尘般的外在人为污染……
读EAT,PRAY,and LOVE（一辈子做女孩），JOURNEY的过程（就像千与千寻中设定的场景浴场一样）最终目的还是要找到心灵的宁静，兜了个圈子而已。

更该说是solute to 2008，过去的一年的确是不平凡的一年，同时也更想知道即将到来的2009会发生什么样的惊奇。
看大家写是万字总结，太长了太长了，几乎没几篇不是流水账，不过既然可圈可点之处如此之多，再加上码字功夫十分了得，本是无可厚非，只是累了眼而已
我很少写，要写起来那就更少了，就像某只坦言，虽然不一定更新就会有什么内容但是不更新就肯定显示为这位用户没内容所以还是偶尔更新一下好了

另提醒某淘：记得填坑啊记得填坑


想保护一位受伤的朋友。
不说什么你不该你应该了，只要能快快走出阴影，虽然过程漫长，结果会是好的。
希望大家的生命很饱满，不会觉得郁闷失落，自怨自艾，不会因为不会照顾自己或者懒得料理自己而吃坏肚子胃不舒服或者头疼闹热，不要太gossipy，别以为众人皆醉我独醒……



我还是坚持我的 时间相对论 和 年轻相似论。
因为年轻所以能够随时觉得疼痛跟残酷，而到了稍大些的时候就会变得浑浑噩噩迟钝地感受不到时光流逝，频繁忘事，记错日期，N多亚健康状况……

我们只是亚健康了而已，不代表我们变得冷漠
没有新收获，不代表我们没有付出
于波澜不惊百无聊赖之中，我们只是变得日渐虚弱而已。

期望大病初愈后你神清气爽的那个时刻。
你知道的，时间会无悬念的越过越快的。



每天一点点，却是刚刚好。
大家都尽量将之填充地更为好看些。

我要当大家的证人的，哈哈

ASHEVILLE, N.C. (AP) -- The gloves are off, the heels are on, and the presidential race is dredging up infamous events from 20, 30, even 40 years ago.

Republican vice presidential nominee Sarah Palin defended her claim Sunday that Barack Obama "pals around with terrorists" because of his association with a 1960s radical.

Democrats denounced the charge, and warned that it would trigger reexaminations of Republican presidential nominee John McCain's past. Sure enough, Obama's campaign released a Web video and a letter about McCain's role in the Keating Five scandal from the early 1990s.

McCain "does not want to play guilt-by-association牵连, or this thing could blow up in his face," Democratic strategist Paul Begala said on NBC's "Meet the Press."

The names being bandied about - Bill Ayers and Charles Keating - are unfamiliar to millions of Americans, and their wrongdoings occurred decades ago. But political operatives dredged them up over the weekend, and they could play a prominent role in the campaign's final month.

Palin, the Alaska governor, defended her earlier comments about Obama and Ayers, in which she said the Democratic nominee is "palling around with terrorists who would target their own country."

Ayers was a founder of the violent Weather Underground group during the Vietnam era. Its members were blamed for several bombings when Obama was a child. Obama has denounced Ayers' radical views and activities.

The two men live in the same Chicago neighborhood and once worked on the same charity board. Ayers hosted a small meet-the-candidate event for Obama in 1995, early in his political career. Obama strategist David Axelrod has said the two men are "friendly."

On Sunday, Palin told reporters in California that her comments were about "an association that has been known but hasn't been talked about. I think it's fair to talk about where Barack Obama kicked off his political career, in the guy's living room."

In fact, Obama was questioned about Ayers during a prime-time Democratic debate against Sen. Hillary Rodham Clinton before April's Pennsylvania primary.

"The heels are on, the gloves are off," Palin said of her campaign strategy.

Obama, speaking Sunday to thousands at an outdoor event in Asheville, N.C., fired back. He said McCain and his aides "are gambling that he can distract you with smears rather than talk to you about substance."

He described the criticisms as "Swiftboat-style attacks on me," a reference to the unsubstantiated allegations about 2004 Democratic nominee John Kerry's military record in Vietnam.
Swift boat politics-->2004年美國總統大選之後才出現的用語。當年麻州聯邦參議員凱瑞參選總統，而他當年在越戰服役時的若干戰友成立「快艇老兵說真相」（Swift Boat Veterans for Truth）組織，指稱凱瑞當年其實不該得到勳章，而且他返國後反戰的言行，背叛了戰友。許多選民認為這個組織的人身攻擊很要不得，他們這種抹黑的做法，就被形容為Swift Boat tactics或Swift Boat politics。凱瑞在越戰時擔任快艇單位的軍官。

Other Democrats rushed to Obama's defense. Veteran party activist Hillary Rosen, on CNN's "Late Edition," said, "If they throw mud like that, then you go back to Charles Keating, you go back to Sarah Palin's investigation." She was referring to inquiries into the firing of Alaska's top police official.

"You know, I just don't think that John McCain wants to take this nuclear strategy," Rosen said.

Just months into his Senate career, in the late 1980s, McCain made what he has called "the worst mistake of my life." He participated in two meetings with banking regulators on behalf of Keating, a friend, campaign contributor and savings and loan owner who was later convicted of securities fraud.

The Senate ethics committee investigated five senators relationships with Keating. The panel cited McCain for a lesser role than the others, but faulted his "poor judgment."

Obama's new Web video, being e-mailed to millions of his supporters, summarizes a 13-minute Web "documentary" that the campaign plans to distribute Monday.

Obama campaign manager David Plouffe said in a statement, "McCain's Keating history is relevant and voters deserve to know the facts."

On Sunday, Obama also unveiled a TV ad on the economy that describes McCain was "erratic in a crisis." Some see that as a reminder of McCain's age, 72.


http://hosted.ap.org/dynamic/stories/C/CANDIDATES_ATTACKS?SITE=AP&SECTION=HOME&TEMPLATE=DEFAULT&CTIME=2008-10-06-03-53-20

The government will get the money in tranches - $250bn straight away, and $100bn at the request of the White House; Congress can veto the release of the remaining $350bn

Banks that accept bail-out money will have to hand over shares in return, which allows tax payers to benefit from the banks' recovery

Top bankers, meanwhile, will see their pay limited, and "golden parachutes" - huge payments when they leave the firm - will be banned

The banking industry will have to help finance the bail-out if the money can not be recovered from the struggling banks themselves

Four agencies will monitor the deal, including an independent Inspector General and a bipartisan oversight board

Banks will be obliged to join an insurance programme to protect them against the losses of mortgage-backed securities

http://newsvote.bbc.co.uk/2/hi/business/7640872.stm

它还让我认识了那些或许永远都遇不到的人。
And it exposes me to people I may have never met. （摘自洛杉矶时报 08年一月7号版）

【感悟】expose sb to sth给某人机会认识/接触某物

现代世界的一个突出特征是许多国家都形成了宗教信仰多元化的现实，其中包括英国。英国宗教信仰多元化的问题不但反映了这个国家宗教文化的历史进程，更重要的是从一个侧面说明了宗教与政治、经济、文化、民族等问题的密切关联，这些关联又证实了宗教在现代世界各国的重要意义所在。但是，从我们掌握的情况看，国内有关英国宗教问题的研究成果很少，而专门研究英国宗教多元化问题的论著还没有见到。因此，研究、分析和了解英国宗教多元化的历史成因、表现及其特点（注：本文为教育部重点研究基地重点项目“现代欧美人口迁移与宗教多元化”的阶段性成果。），不但具有历史学科价值，也具有现实意义。

历史上宗教信仰多元化的起源与发展
1054年基督教公开分裂为天主教和东正教以后，英国原本也是一个天主教国家。1529年，都铎王朝的亨利八世以教皇不同意他与王后离婚为由开始与罗马教廷走向决裂。与罗马教廷决裂后的英国教会称“安立甘宗(Anglican Communion)”，又称“圣公会(Anglican Churches)”，具有国教的地位。由于英国与罗马教廷的决裂是经由亨利八世的改革来进行的，而且亨利八世并没有宣布放弃天主教信仰，改革后的英国国教保留了主教制等天主教传统，安立甘教成为一个既有罗马天主教传统、又有新教特点的教派。由于国教内部对天主教残余问题存在不同看法，加之其他新教教派观点和思想的传入，使英国宗教从近代开始出现了多元化的趋向。
首先，英国安立甘教本身分为“高教会派”和“低教会派”两大教派。所谓高教会派，又称“安立甘公教派”，也可以翻译为“英国天主教”，英语为Anglo-Catholicism，主张天主教传统礼仪和教义，但提倡改革教会；所谓低教会派，又称“安立甘宗福音派”，也有人翻译为“福音新教”，英语为Anglican Evangelicals，强调个人悔改和虔修，注重在圣公会中保持新教传统，贬低天主教礼仪和教义的重要性。尽管英国所有的安立甘教派，包括扩散到英国国外殖民地上的安立甘教派都以坎特伯雷大主教为精神领袖，但在对待天主教及其传统的态度等问题上存在分歧，所以，安立甘教内部的多元化已成事实。

其次，在宗教发展史上，英国安立甘教经历了曲折的历史发展过程，其中包括爱德华六世时期的改革、血腥玛丽时期的天主教复辟、伊丽莎白时期的恢复国教统治，最后，终于发展成为一场对英国宗教、政治，乃至经济都发生重大影响的内战。由此看来，如同其他欧洲国家一样，在近代以前和近代前期，尽管人们在信仰上并不是统一的，或者说是多元的，但英国是没有宗教自由的。也正是由于这个原因，英国从内战期间开始就曾经多次颁布宗教容忍法令，力图解决宗教信仰自由的问题，但这个问题直到19世纪中期才最后解决。

众所周知，主张清除英国国教内部天主教残余的人被称为“清教徒(Puritan)”（注：清教徒(Puritan)在17世纪发起的那场运动又被称为“清教运动”，众所周知，那场运动是主张清除英国国教中的天主教残余。但是，人们对清教徒和清教运动并不十分清楚，对什么是新教、什么是清教等概念性问题也很模糊。首先，尽管马克斯·韦伯把清教与新教混为一谈，但应该说二者完全不是一回事：新教是指欧洲宗教改革期间出现的新教派，包括英国的安立甘教、德国的路德教、瑞士的加尔文教、法国的胡格诺教等等，而清教却仅仅是英国国教徒发起的清除国教内天主教残余的运动。清教徒本身又有分野，主要有长老派和独立派之分。一般认为，长老派比较保守，独立派比较激进，但从宗教角度看，人们没有注意到一个最为重要的问题，那就是长老派是主张留在安立甘教内部进行斗争，而独立派却是主张脱离安立甘教进行独立斗争的，所以，独立派又被称为“分离派”。事实上也正是这样，在英国内战结束后，除了一些独立派成员移民美洲外，绝大多数清教徒仍然是英国国教的成员。所以，在基督教的历史上，英国的清教徒是不入流的，革命后清教徒自消自灭足以证明该派的地位。），但一般人并不了解，除了个别独立派成员外，清教徒从来没有脱离国教，内战的一个根本原因也正是宗教改革的要求得不到满足。所以，还在战争进行的过程中，英国国会就决定改革教会，于1643年废除主教制，并召开了威斯敏斯特会议以制订信条及教会行政制度。大会有121位牧师代表和30位信徒代表参加，其中除公理派与圣公会外，大部分是长老派清教徒。威斯敏斯特会议成为英国教会史中一次划时代的会议。会上制订了“崇拜指南”、“威斯敏斯特信条”、“大本信仰问答”、“小本信仰问答”等重要文献。1648年，国会通过并接受了这些文件，只将威斯敏斯特信条作了些许修订（注：祁伯尔：《历史的轨迹——二千年教会史》第31章。因特网：//www.cclw.net/book/The ChurchInHistory/index.html。）。

尽管内战期间曾经颁布过“容忍法令”，但由于国教统治地位的存在和不信奉国教者受到迫害，所谓宗教信仰自由根本有名无实。与此同时，信奉天主教的人还存在，不信奉国教的其他教派还存在，国教也时时感受到各种威胁，宗教信仰自由的问题还是没有得到解决。例如，根据1689年的“容忍法案”，凡是愿意实行以下各点的，都可以自由崇拜：(1)发誓效忠威廉和玛丽；(2)拒绝接受罗马教皇的权威和天主教法规；(3)接受《三十九条信纲》。在这样的条件下，或者说只要接受了这些条件，新教各个教派都可以在英国自由存在和活动。然而，这种宗教信仰自由仅仅是新教中某些教派的自由，如长老派、公理派、浸礼派和贵格派等等，而且其总人数仅仅约占当时英国总人口的1/10（注：祁伯尔：《历史的轨迹——二千年教会史》，第31章。）。当时，不但天主教信徒不能担任公职，其他一些不信奉国教者也还是没有得到平等的待遇，因而，宗教自由还是一句空话。此后，贵格派、循道派、亚米纽斯主义、苏西尼主义、自然神论等一些新兴教派都对国教发动冲击（注：阿萨·勃里格斯：《英国社会史》，中国人民大学出版社1991年版，第179-180页。）。因此，这个时期英国的宗教多元化仅仅是英国国教内部各个派别的多元化。

在18世纪工业革命时代，英国人的宗教信仰观念受到极大的冲击，特别是普通工人群众的宗教思想已经完全不能为原有的国教戒律所束缚，工人的宗教热情没有降低，但传统的宗教观念却在变化，英国国教越来越面临挑战，英国学者断言，英国已经进入到一个“后基督教时代”。当然，工业革命并没有加速世俗化，并没有加速英国宗教的衰落。正如吉尔伯特所说：“现代化工业环境却似乎对于向宗教发难缺乏兴趣，而对宗教信仰却很积极”（注：A.D.吉尔伯特：《后基督教英国的形成——现代社会世俗化史》(Alan D.Gilbert, The Making of Post-Christian Britain, A History of the Secularization of Modern Society)，朗曼出版有限公司1980年版，第54页。）。由于工业革命带来的区域经济发展的不平衡，也由于工业革命使一些“边缘地区”的“边缘宗教”在自己的轨道上自行发展，18世纪英国宗教多元化的趋势更加明显了。

应该说，英格兰敌视天主教的历史由来已久，其表现之一是把天主教徒排除在多数公众生活领域之外。但是，从1800年起，罗马天主教经历了茁壮的成长。在英格兰，这种成长是英国天主教本身发展和大量爱尔兰移民流入的结果。到了19世纪20年代，关于罗马天主教徒是否有权成为大不列颠和北爱尔兰联合王国成员的问题引起了人们广泛注意，最后终于在1829年决定给予天主教徒平等的权利。从此，不仅罗马天主教徒成为该民族的合法组成部分，而且所有的不信奉国教者也都取得了合法权利（注：皮特·范·维尔·哈特姆特·莱布曼：《民族与宗教视角中的欧洲与亚洲》(Peter van Veer Hartmut Lebmann, Nation and Religion Perspectives on Europe and Asia)，新泽西普林斯顿大学出版社1999年版，第24页。）。到了20世纪，天主教甚至成为英国最大的独立教会。因此，从19世纪起，英国宗教多元化已经扩大到天主教。

事实上，自19世纪80-90年代以来，英国就已经不再是基督教的一统天下，新教在各个方面都开始受到天主教和其他非基督教信仰的挑战，宗教多元化的现实已经为人们所接受。1880年，无神论者布雷德洛(Bradlaugh Chades)入选下议院议员，尽管引起了长时间的争论，但还是在1886年得到公开承认，从而使宗教少数派成员有了完全公民身份（注：《简明不列颠百科全书》第2卷，中国大百科全书出版社1985年版，第132页。）。

到了20世纪，英国国教已经同意放弃它的部分特权。部分废除国教特权并不意味着国教与国王关系的松弛，对于其他宗教来说，特别是天主教，其地位仍然是与国家政治相疏远。例如，其他基督新教宗派不得不等到1947年才有机会进入BBC宗教广播。据说查尔斯王子仍然被禁止参加教皇约翰·保罗二世的私人弥撒。仅仅在1995年，在英国天主教教阶制恢复后的大约一个半世纪，英国女王才第一次参加天主教活动，当时仅仅是为天主教威斯敏斯特大教堂100周年纪念组织的庆典所进行的一次晚上祈祷。所以，要说宗教信仰与政治制度绝对分离的世俗化还远远没有达到（注：皮特·范·维尔·哈特姆特·莱布曼：《民族与宗教视角中的欧洲与亚洲》，第141页。）。

英国宗教多元化历经了起伏不定的过程。在最近的一份名为“教会与礼拜者：1700年以来不列颠群岛教会形式的发展(Churches and Churchgoers: Patterns of Church Growth in the British Isles Since 1700)”的研究报告中，罗伯特·柯里(Robert Currie)、李·霍斯利(Lee Horsley)和阿兰·D.吉尔伯特(Alan D.Gilbert)把英国教会组织的发展和衰落分为4个不同的阶段：第一阶段为“增长阶段(progressive phase)”。在这个阶段，宗教组织伴随社会不断发展而不断扩张。第二阶段为“边缘阶段(marginal phase)”。在这个阶段，教会已经基本固定，或者趋于衰落，这时宗教组织仍通过更有效的方法，诸如稳定成员、拉教徒的子女入教等各种做法在边缘地区发展，以保持相应的地位，所以，这个阶段也可以称为边缘增长阶段。第三阶段为“退化阶段(recessive phase)”。在这一阶段，随着宗教组织吸收外界人员的能力显著降低，宗教组织开始衰落。通过不断吸收拥护者与孩子教徒所建立起来的对宗教组织的信任感开始丧失，并因此失去了一批坚定的拥护者。最后，第四阶段为“残破阶段(residual phase)”。在这个阶段，宗教组织在更广阔的社会中事实上已不存在拥护者，因此几乎没有什么自然增长，教徒自信心严重丧失，成员也极不稳定。这样一个缓慢的、带有严重损失的倒退阶段扩大了教会的损失，并带来了宗教组织有可能灭绝的局面。从时间上看，第一阶段即发展阶段大约在18世纪福音派运动恢复以后产生的显著增长；第二阶段即边缘增长时期大约发端于维多利亚时代(1819-1901)初期，并持续到一战；第三阶段即倒退阶段则从一战以后持续到大约1960年；1960年以后进入第四阶段，即大多数教会进入残余时期（注：A.D.吉尔伯特：《后基督教英国的形成——现代社会世俗化史》，第78-79页。）。

西方学者的分析是针对英国新教的发展的，事实上，在1960年以后英国基督教（新教）进入所谓“残余时期”的同时，其他宗教，如穆斯林和天主教却是在发展和壮大当中。因此，即使1960年以后出现衰退，就整个英国宗教形势而言，教会势力和人们信仰宗教的势头并没有减退，所不同的只是人们不再像过去那样虔诚，而是在更加世俗化的概念和观念中走人生之路，同时把上帝放在一个神圣而又更加虚无缥缈的地位上。

现代英国宗教多元化的表现和基本状况
从地理上划分，英国主要由英格兰、苏格兰、威尔士和北爱尔兰组成；从宗教信仰角度看，英国人实际上也可以分成4种类型：北爱尔兰人、英格兰人、苏格兰人和威尔士人，其中北爱尔兰人以信仰天主教为主；英格兰人以圣公会教徒为主；苏格兰人以新教长老派为主；而威尔士人则表现出信仰多元化的色彩，既有信仰安立甘教、天主教的，也有信仰新教长老派和循道宗的，特别是由于那里发达的工业区吸引大量外来移民和劳工，近年来天主教和非基督教信仰的教徒数量也在不断增加，使得威尔士的宗教多元化更加突出。

自近代以来，在英国各中心地区形成了多种不同的宗教信仰蓬勃发展的局面。除了两个带有“官方色彩”的教会：即英格兰教会（圣公会）和苏格兰教会（长老教派）外，各种不同的宗教和数不胜数的教派在英国都可以找到自己的代表。但绝大多数的英国人都信奉基督教，尽管当前去教堂做礼拜的信徒人数并不多，每周大约只有110万人。穆斯林是英国国内最大的非基督教团体，其人数已超过150万。此外，印度教、锡克教和犹太教也拥有大量的信徒，而且数量还在不断增长。悠远而多元化的宗教历史在英国的另一个产物就是遍布英国各地令人叹为观止的教堂、寺院和修道院建筑。格拉斯敦伯雷修道院是以往凯尔特人举行宗教活动的地方，曾经在亚瑟王的传奇故事中扮演过重要的角色；坎特伯雷大教堂的戏剧色彩也非常浓厚，相传圣奥古斯汀于公元597年从罗马来到英国传福音，5年之后，他主持修建了坎特伯雷大教堂。

在宗教信仰问题上，现代英国呈现给人们的是一个个矛盾表象：例如：英国牧师人员总数：1975年为38913人，1980年为37977人，1985年为37860人，1990年为39457人，1992年为39306人，在20世纪70至80年代呈明显的下降趋势，但90年代后又呈现明显的上升趋势。而英国教会成员总数却一直呈下降趋势：1975年为8000169人，1980年为7525632人，1985年为7148085人，1990年为6931241人，1992年为6718247人。20世纪70-90年代的这种不规则情况并不奇怪，由于宗教教派发展的不规则性，在某些教派下降的同时，有些教派在人数和势力上都有上升的表现。在一些独立教派中，下降被上升的数字所抵消。但快速增长的教派人数很少见。总体来说，英国的非基督徒人数在上升，但数量还相对较小。然而，战后时期英国宗教多元化的趋势是不可否定的。例如，犹太教社区比过去就有很大发展。各个教派都在追求自己的特色，但英国宗教多元化的基本特点还是“有限多元化”，即主要在基督教范围内的多元化。

现代英国宗教主要有下列一些宗教和教派：
（一）安立甘教　英格兰教会与世俗国家当局具有法律联系，长期具有国教的地位。但国教并不意味着英格兰的教会代表国家，英国政府在财政上也不资助教会，国教的地位仅仅标志着英国教会与英国政治具有一种合作关系。一方面，英格兰教会的国教本质是把联合王国内的“权利和特权”赋予一个教会，但这些权利和特权同时也给他们带来了相应的、不可避免的“约束和限制”。例如，26个英格兰教会的主教都有在任何时间在上议院旁听的权利，但这不可避免地意味着，即使国家不想控制主教，也希望维持自己任命主教的权力（注：P.韦尔斯柏：《英国教会如何运作》(P.Welsby, How the Church of England Works)，伦敦1985年版，第45页。）。1970年，英国教会建立了自己的具有法律效力的组织机构，英语为Synodical Government，我们索性把它翻译为“教会内阁”，这代表着英国国教的历史进入一个新的阶段，同时，这一变化也说明1970年在英国教会与国家关系的历史中是一个重要的日子。从1970年起，英国国教主教的任命权从首相手中转移到教会自身，这种转移对教会传统有着重要的影响。当然，1970年建立的体制本身引起了广泛的争议，例如，用“宗教会议(the General Synod)”取代了原来的“教会大会(the Church Assembly)”以后，究竟哪些人可以成为宗教会议的代表？是仅仅包括宗教的，还是也有世俗代表参加？宗教会议作为一个教会政策的制订机构，是教会成员的代表，但是，在英国许多信教者长期不参加教会活动，那么，这些人的利益如何体现（注：格里斯·戴维：《1945年以来的英国宗教》(Grace Davie, Religion in Britain Since 1945-Believing without Belonging)，布莱克维尔出版有限公司1994年版，第141、167-168页。）？

（二）罗马天主教　宗教改革后，英国天主教受到许多歧视，曾经长期为“边缘宗教”。19世纪中期以后，天主教地位大为改善，人数大量增加。数据表明，罗马天主教徒活动的最高峰发生在20世纪60年代，在随后的10到15年间，数字开始下降。参加天主教活动的人口从1968年的49%下降到1978年的32%，另一个统计数字也是这样：从1970年的47%下降到1986年的34%（注：S.黑斯廷斯：《1929-1985年英国基督教史》(Hastings, A History of English Christianity, 1929-1985)，克林斯出版公司，伦敦1986年版，第602-606页。）。从教徒的分布看，英国天主教的特点有这样几个：第一，在地理分布上，北爱尔兰是天主教徒的主要地区，另外，有大约11%的英格兰和威尔士成年人是罗马天主教徒；第二，在人口分布上，天主教徒主要是一些相对年轻的人，工人阶层、妇女阶层中人数较多，25%是第一代移民，是其他人口比例的6倍；第三，在宗教虔诚程度上，大约40%的天主教徒每周都参加教会活动，而其他教派每周参加教会活动的比例仅为8%。在做礼拜的人中，妇女人数多于男人，年龄大的多于年轻的，管理层的多于体力劳动者。尽管罗马天主教在英国早已经具有合法地位并有相当的发展，但罗马教皇还是对英国以安立甘教为国教和长期对天主教的歧视无法接受，所以，直到1982年教皇才第一次来到不列颠，天主教徒和非天主教徒都同样的关注这件事（注：格里斯·戴维：《1945年以来的英国宗教》，第56-59页。）。

（三）东正教　自20世纪中期以来，来自苏联和东欧的东正教徒移民在英国不断增加，使英国的东正教社区正在经历着一个从小到大的发展趋势。据统计，到目前为止，英国东正教社区内部的大多数人来自于传统的希腊东正教。但1989年东欧事变后极大地改变了西欧的宗教地图，来自东欧的移民人口源源不断地到达西欧国家，其中包括英国。东正教本身就是多样化的，这些移民的到来使英国的宗教多元化趋势更加明显了（注：格里斯·戴维：《1945年以来的英国宗教》，第60页。）。

（四）独立教会　在英国的各种教派中，“独立教会(the Free Churches)”是最难理解的教会，人们对独立教会这个概念的看法还很不一致。所谓独立教会就是现代被人们称为“不信奉国教者”的基督新教教派，英语为the Nonconformists，亦即与福音派神学观点一致的新教派别。在一战前几年，英格兰和威尔士的主要独立教会——循道宗、公理教主义者、浸礼派和长老派——人数达到最高峰，但每一个教派在每一年的人数增长情况有所不同。在1914年和1970年间，他们总成员人数下降了1/3，这种下降趋势从二战开始要比以前明显加快了。在1914年至1939年间，英格兰和威尔士平均下降6%，但在1939年到1970年间，英格兰和威尔士平均下降30%（注：D.汤普森：《现代英国的独立教会》(D. Thompson, "The Free Churches in Modern Britain")，见P.巴德姆：《现代英国的宗教、国家与社会》(P.Badham, ed., Religion, State and Society in Modern Britain)，莱温斯顿1989年版，第100页。）。

（五）伊斯兰教　穆斯林成为英国最大的非基督教徒的少数民族，准确数字是很难估计的，1990年有学者提供了一个数据认为，英国的伊斯兰社区中有110万人。英国的穆斯林来自许多不同国家，但毫无疑问，主要来自印度次大陆，尤其是巴基斯坦和孟加拉。巴基斯坦穆斯林倾向居住在布拉德福德(Bradford)和西米得兰兹(West Midlands)，孟加拉穆斯林愿意住在伦敦东区(London's East End)。在英国，另外的两种教徒是值得注意的。一种是印度教徒，大约40万印度人居住在大伦敦郡(GreaterLondon)和米德兰平原(the Midlands)的一些城市中；另一种是锡克教徒，主要集中在南奥尔(Southall)和格雷夫森德(Gravesend)。大多数印度教徒和锡克教徒是从东非来到英国的，因而，他们是两次迁徙的人，而这些迁徙都是与宗教相关的（注：格里斯·戴维：《1945年以来的英国
宗教》，第64-66页。）。

（六）长老派　从文化角度看，英国长老派是一种异类宗教。或者说长老派本身就是一个多样化的宗教，有苏格兰长老派、爱尔兰长老派和威尔士长老派之分，代表着不同神学、不同地区和不同的社会定位。例如，威尔士长老派在许多方面比爱尔兰长老派或苏格兰长老派更接近英国国教。但是，一般说来，长老派在宗教虔敬和接受加尔文主义方面都是一致的，具有同样的教派特征。从都市化时代到“后基督时代”，长老派在宗派化趋势的冲击下，主要特征是相对孤立，用调和与排斥的分析结构进行分析并不合适。在现代英国教会与世俗世界的关系发生危机的情况下，在文化层面上，对长老会基督教徒来说并不那么尖锐，而且，调和与排斥战略所形成的紧张关系也不突出（注：A.D.吉尔伯特：《后基督教英国的形成——现代社会世俗化史》，第144-145页。）。值得注意的是，曾经风靡一时的长老派当年从苏格兰到英格兰再到威尔士，其影响和发展都有目共睹，其影响也无可否认，但现在，长老派的衰落不但是事实，而且似乎到了无法挽回的地步。这种情况不但反映了英国长老派墨守成规的严重后果，也反映了当代英国人接受新思想、追求新生活的趋向。

(七）福音派　英国福音派应该属于安立甘教的一个派别，但后来福音派的队伍不断扩大，成分也越来越复杂，教派思想和主张也不完全一致，所以往往被看成是独立教派。一般认为，正统的福音派都比较保守。例如，浸礼派更愿意对现代文化价值与趋向采取一种敌视的态度，同时，该派还保持着对基督教“远离尘世纷争”思想的忠诚，同时也忠于正统福音派神学思想。早在1964年，“浸礼派复兴社团(the Baptist Revival Fellowship)”就力图警告说，至少在保守的福音派思想中，它的教派应该成为英国基督教历史的转折点。在一篇名为《上帝中的自由(Liberty in the Lord)》中，该社团成员的一个小组写道：“我们正在接近教派生活的一个危机焦点，这场危机将把我们所有的人都卷入一场心灵问题的探求和很难做出最后决定”的困惑之中（注：A.D.吉尔伯特：《后基督教英国的形成——现代社会世俗化史》，第148-151页。）。

(八）其他教派　尽管我们还没有充分的证据，但可以肯定，在英国还有许多其他宗教的信仰者。例如，信仰佛教、道教和儒教的华人，信仰神道教的日本人等等。我们还没有掌握英国这些宗教信仰者的具体数字，但只要他们存在，就足以帮助我们证明英国宗教多元化的现实。

现代英国宗教多元化特点分析
    （一）从时间概念出发，现代英国宗教多元化历经了一个漫长的历史进程。大体上是从17-18世纪英国国教内部各个教派多元化、19世纪基督教内部多元化，到20世纪各种宗教信仰多元化的发展过程。

    在17-18世纪，英国国教曾经一统天下，似乎无宗教信仰多元化可言，但其内部的“高教会派”和“低教会派”本身就证明，安立甘教本身也不是铁板一块。其中，作为高教会派的安立甘公教派虽然是国教徒，但由于基本保留了天主教传统而不能得到应有的许多特权和地位；同时，作为低教会派的福音派却分成许多小教派，诸如长老派、独立派、浸礼派、贵格派、五旬节派、惟一神教派、循道派等等。当然，这中间有些教派是后来产生或传入的，或者说是作为“独立教会”而存在，并不是国教中的派别。所有这些教派虽然都读《圣经》，都信仰上帝，但在礼仪、信条和宗教活动方式等方面都有差别，国教内部多元化已成事实。在18-19世纪，如同欧洲大陆多数国家一样，英国也出现了教派纷争的局面，这使得英国的宗教多元化从安立甘教内部走向了基督教内部，换句话说，英国的宗教多元化明显扩大化了。到了20世纪，各种非基督教随着移民在英国落户，英国宗教信仰多元化就更加明显了。

    西方国家的基督教派别一般有3个概念：一为教派(denomination)；二为宗派(sect)；三为异端(cult)。通常，教派主要是指主流宗教派别，宗派主要是指边缘教派，英国称之为“独立教会(Free Churches)”，而异端，即中国人所说的邪教，往往是不入流的。在一般情况下，教派往往代表主流文化，而宗派则被视为边缘文化中的“边缘宗教”。由于处于边缘地位，宗派往往寻求与主流文化不一致的意识。在现代英国主流宗教走向衰落的同时，宗派却没有受到那么大冲击，这是英国基督教教派多元化的重要原因。当然，教派也好，宗派也罢，如何划分是个从来没有解决的问题。例如，仅福音派(Evangelicals)就有16世纪宗教改革时期的德国福音派、18世纪英格兰基督教奋兴运动中的福音派、英国国教内部的福音派、20世纪初期美国福音派等等（注：详见《基督教词典》，北京语言学院出版社1994年版，第161-163页。）。

    如果说国教内部存在教派差别，就等于说国教本身就存在矛盾和冲突。但是，教派纷争与不同宗教之间的差别、矛盾、甚至对立是不一样的。也就是说，国教内部的多元化，甚至基督教内部的多元化，都容易在主流文化的河流中相互渗透和交融，各种教派都可以生存下来。例如，在英国有一个后兴起的教派——福音派，该教派从来没有与英国主体宗教文化形成极端和敌对的关系，在不同时期，特别是在维多利亚时代中期，福音派与占统治地位的国教接近，被称为国教福音派，并通过国教走向英语社会。然而，在维多利亚时代高峰期过后，福音派的教条以及其特殊的神学思想，对于维多利亚时代后期不断发展的世俗化倾向十分迷惘，到19世纪末期，该派在教会与社会上的影响都走向衰落。然而，直到1970年，福音派仍旧在英国基督教派中十分强大，并在反对安立甘——循道派过程中发挥至关重要的作用。这样，福音派时而成为主流教派中的一员，时而又与主流宗教相矛盾，在成为后者的时候，福音派成为自由教派文化中的一个宗派（注：A.D.吉尔伯特：《后基督教英国的形成——现代社会世俗化史》，第143页。）。另一个突出的例子是天主教。在宗教改革以后，天主教并没有在英国销声匿迹。不但安立甘公教派成为国教的成员，即使没有服从国教的天主教徒也没有被消灭，只不过是他们的社会地位低下罢了。但是，从17世纪开始就不断颁布的“宗教容忍法令”使天主教徒不但有了自己的生存可能，甚至有了发展空间。到了18世纪，宗教容忍政策真正实行后，英国天主教的势力不断壮大，从北爱尔兰移民过来的天主教徒数量不断增加，天主教从边缘宗教变成了最大的独立教会，并进入主流社会，在国教特权不断削弱的情况下，天主教与其他独立教会一样，成为基督教王国内部的成员之一，英国宗教多元化也成为基督宗教多元化。至于20世纪以来，特别是二战以来，英国在非基督教徒、非白人移民的数量不断增加的情况下，宗教信仰从基督教多元化走向多宗教多元化的表现则证明，以来自非洲和南亚的穆斯林、印度教徒、锡克教徒等为主的非基督教徒不但使英国不再是纯白人社会，而且不再是纯基督教社会了。

    （二）从宗教规模和信仰虔诚程度出发，随着工业化、世俗化、城市化、现代化的展开和延伸，现代英国宗教多元化主要表现在宗教规模和虔诚程度都在下降，参加宗教仪式和活动的人数也在减少，给人一种宗教走向衰落的印象；但同时，信仰上帝和潜意识中神的地位并没有动摇。这种似乎是自相矛盾的特征恰恰反映了当代英国，甚至可以说当代西方世界宗教信仰的特点和宗教在社会政治和思想文化生活中的地位与价值。

    在17世纪发生的改革、掠夺、内战、克伦威尔政权及其势去、艰难的“复辟”以及一代人以后不得不向其他教派采取宗教宽容的政策，都给18世纪英国国教留下了悲伤的记忆。奇怪的是，在英国工业化与现代化的前夜，安立甘教却在英国社会（主要是英格兰）的政治、社会以及司法体制方面处于举足轻重的地位。但是，这并不是英国国教重新一统天下的开始，更不是宗教信仰虔诚的加深，而是国教世俗化、信仰多元化的新表现。当时，人们更加看中的是形式而非内容。在许多英国教区，特别是教会势力曾经比较强大的西部和北部地区，如米得兰平原地区，资金匮乏，机构腐败，神职人员冷漠，已经严重削弱了基督教业已获得的心灵上对上帝的忠诚；而在南部和东部等人口集中的地区，那里的教会势力反而相对强大，在没有训练有素的牧师与精神偶像的情况下，安立甘教却在当地继续发挥着重要的社会、立法和政治功能。英格兰教会系统是当地管理和社会福利的基本单位，教会控制着从教会小学到大学的所有教育，它的主教出席上院会议，直到19世纪早期还有大约2000名下级牧师充当乡村法院的法官角色。直到1830年基督教会发生变化前，英国的教会在那里更像是一个法律机构或武装部门，这个部门提供报酬、身份和晋升的机会，以此来吸引绅士们的后代（注：A.D.吉尔伯特：《后基督教英国的形成——现代社会世俗化史》，第70页。）。

从宗教组织看，至少到19世纪80年代，除有些早期组织衰落外，英国宗教组织在一战以前基本没有缩小规模的迹象，宗教仍然保持着社会核心组织的历史性重要地位。英国文化可能变得越来越世俗，但是各种各样的社会与政治因素在风俗习惯的帮助下继续在教会内部提供社会需求，去吸引和保持支持者，如果不这样，他们就会丧失自己的支持者。所以，在19世纪和20世纪初期，参加教会活动的英国人并没有大量减少。然而，这并不意味着宗教的前途如何光明（注：A.D.吉尔伯特：《后基督教英国的形成——现代社会世俗化史》，第76页。）。

    从时间看，英国宗教组织的衰落是没有规律的。在一战期间，所有的教会都有衰落的表现，这种衰落在20世纪20年代被抑制住了。但是，在20世纪30年代早期，教会成员人数以及成员比例（指的是占全部成年人口的百分比）再一次下降。二战加剧了这一趋势，在20世纪40年代末期又有所恢复。20世纪50年代初期，这种恢复甚至比起一战后的那种回光返照还更显不足。然而更糟糕的事件接踵而至，自从60年代成员数量的不断下滑，参加教会活动的人数、参加主日学的人数、洗礼的人数、准备成为专职牧师的人数都在下降，所有这一切都向我们展现了一幅英国宗教潜伏着巨大危机的图画。例如，仅仅在20世纪60年代这10年间，圣公会“复活节领餐者(Easter-Day Communicants)”在英格兰下降了24.5%，在威尔士下降了32%，在苏格兰下降了12%，1959年，苏格兰教会甚至在事实上已经停止统计“积极的领餐者”人数了。这种趋势直到70年代也没有实质性的逆转（注：A.D.吉尔伯特：《后基督教英国的形成——现代社会世俗化史》，第77页。）。

    在战后初期阶段，有证据表明英国人的宗教生活本身还处在严重的矛盾之中。20世纪60年代以后，有些矛盾还在持续，特别是需要有他们自己的特点。然而，对宗教的冷漠态度还十分广泛。尽管这种冷漠是以基督教唯名论(Christian Nominalism)（注：唯名论是中世纪流传下来的一个哲学名词，是与“唯实论”相对应的。在哲学论证中有一个命题：“共相（一般）”问题，唯名论否认共相的存在，认为任何事物都是以个性特征而存在的，理由是一个普通的词（例如“人”）的运用并不表示被它所命名的那个普通的东西真正存在；而唯实论有被称为“实在论”，认为共相是先于个别事物而存在的，是独立于个别事物的客观实在。古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德等都是唯实论者。到了中世纪，唯名论被视为异端，同时也被新兴市民阶级强调个人意志自由的思想所利用，英国著名思想家霍布斯就是一个唯名论者。见《简明不列颠百科全书》，中国大百科全书出版社1985年版，第8卷，第189页，《辞海》缩印本，上海辞书出版社1987年版，第748、1017页。）的形式而出现的，也就是说，很少有人选择基督教，但对其他宗教的选择也同样很少。在唯名论泛滥的同时，还有相当重要的少数派，包括基督教和非基督教徒的势力毫无疑问地还在发展。对这些少数派来说，他们所寻求的已经不再是得到认可和保障，而是强调什么样的人才符合教会成员的资格的问题，也就是说，对于这些团体来说，在神圣与世俗之间如何划定界限的问题变得更加艰难而不是解决了（注：唯名论是中世纪流传下来的一个哲学名词，是与“唯实论”相对应的。在哲学论证中有一个命题：“共相（一般）”问题，唯名论否认共相的存在，认为任何事物都是以个性特征而存在的，理由是一个普通的词（例如“人”）的运用并不表示被它所命名的那个普通的东西真正存在；而唯实论有被称为“实在论”，认为共相是先于个别事物而存在的，是独立于个别事物的客观实在。古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德等都是唯实论者。到了中世纪，唯名论被视为异端，同时也被新兴市民阶级强调个人意志自由的思想所利用，英国著名思想家霍布斯就是一个唯名论者。见《简明不列颠百科全书》，中国大百科全书出版社1985年版，第8卷，第189页，《辞海》缩印本，上海辞书出版社1987年版，第748、1017页。）。

    上面的叙述给人一种自相矛盾的感觉，但这是事实，20世纪最后十年的英国宗教生活就是在各种矛盾中度过的，请看D.马丁对这个时期英国宗教生活的诗一般的描述：在英格兰，我们居住在北欧寒冷的宗教气氛之中，在那里，死气沉沉的教会在国民中时隐时现，而这些国民多数不去教堂祈祷，即使那些热心的初信者也是一样。然而，这些教会却是数以千计的上帝卫士的居所，这些居所正是空间和时间的见证。它们不仅是见证和精神支柱，还是超越目前和未来的、惟一的全部含义的博物馆；它们是惟一关注眼泪和人类自身分裂的机构；它们向人类提供生活的结构、故事和信号，提供永久的帮助；它们是神奇之生和救赎之死信号的博物馆，与人们共享上帝的赏赐；它们为社会的和谐和道德的进步提供标准和典范；它们是人间之城生活系统创立的开始；它们欢迎学校、社团和俱乐部；它们庆祝、纪念；它们是安乐之岛；它们是祷告、奉献和服从的地方；它们为庄严的聚会、唱歌、献花及烛光的场所提供空间；用菲力普·拉尔金(Philip Larkin)的话说：它们是庄严世界中的庄严之地（注：D.马丁：《信仰但不属于：英国宗教评论》(D.Martin, Believing without Belonging: A Commentary on Religion in England)，见格里斯·戴维：《1945年以来的英国宗教》，第189-190页。）。

    （三）从宗教多元化的成因角度看，除了宗教改革带来的宗教信仰多样化而外，现代英国宗教多元化是与移民不可分割的。而移民问题所带来的宗教问题又意味着英国面临着如何实现宗教信仰自由、如何面对文化多元化的问题。

    20世纪50年代至70年代，英国和德国都面临劳动力短缺的问题。1995年，英国的外国移民人口占总人口的比例为3.4%，比例虽然不大，但在英国的外国移民相对来说比在德国要容易取得国籍，一般只要5年就可以取得公民权。1990年，取得英国国籍的外国移民占移民总数的2.0%，1995年上升到3.4%（注：郎德·库普曼、保罗·斯特瑟姆：《移民的挑战和种族关系政治，欧洲视角的比较研究》Rund Koopmans and PaulStatham, Challenging Immigration and Ethnic Relations Politics, Comparative European Perspectives)，纽约2000年版，第193页。）。在现代英国少数民族中，有1/4是出生在英国的非洲一加勒比人(African-Caribbeans)，1/2来自于南亚。应该指出的是，这些外国人群体成为少数民族当然面临着种族与宗教差别问题。例如，占少数民族人口1/4的英国巴基斯坦籍人和孟加拉籍人都是穆斯林（注：郎德·库普曼、保罗·斯特瑟姆：《移民的挑战和种族关系政治，欧洲视角的比较研究》，第199页。）。

    从历史上看，英国历来是一个多种族的社会。特别是工业革命以后，由于劳动力的需要，许多外来移民进入英国。最初，主要是一些爱尔兰人，后来是来自欧洲大陆的持不同宗教信仰的一些被其他国家驱逐或逃离的异教徒，主要是一些犹太人和俄国人，以后还有少量的中国人和非洲人。从宗教角度看，战后来自其他国家的移民主要是黑人基督教徒、穆斯林、印度的锡克教徒和印度教徒，这些人使英国这个宗教多元化的社会特征更加明显了。例如，在英国，特殊群体文化权利的要求主要是由穆斯林提出的——在37个文化权利要求中，有23个是穆斯林提出的，其他一些是由黑人、犹太人、拉斯法塔里人(Rastafarians)、非洲加勒比人(African-Caribbeans)、印度人、巴基斯坦人和吉普赛人等提出的。这些恰好包括了文化多元主义中重点讨论的文化权利要求分类。所以，“穆斯林英国行动阵线(Muslim UK Action Front)”要求扩大英国有关亵渎神灵的法律的适用范围，用其发言人的话说就是：“基督教、犹太教和伊斯兰教应该拥有共同地位，在过去很多亵渎神灵的事例中，《圣经·旧约》可以提供保护，但这主要是犹太教做法”。还有一个关于英国女人头巾的例子，权利要求者提出：“当初去上学的时候，在学校的法规中，对女人带头巾的问题没有任何规定，但这个法规去年被修订了。我们不是狂热者，也不是原教旨主义者，我们只是想得到继续学习和从事我们信仰的权利”（注：郎德·库普曼、保罗·斯特瑟姆：《移民的挑战和种族关系政治，欧洲视角的比较研究》，第217-218页。）。

    综上所述，现代英国宗教多元化既是宗教历史演变的结果和延续，也是宗教世俗化的表现和产物；英国宗教多元化从国教内部走向基督教内部，又从基督教内部走向所有宗教信仰多元化，既是英国宗教信仰的变化和发展，也是英国社会政治和经济变迁的反映；英国宗教多元化与移民问题的紧密关联则证明：在现代世界人口迁移十分普遍的情况下，欧美各国宗教多元化的局面既已形成，则难以改变。

夏天变得有些浮躁了，谢谢李鹏的博客o(∩_∩)o...

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解放前，相声大师马三立先生应邀到北京某电台说相声，直播前台长找到马先生，说有位朋友喜欢《报菜名》这个段子，想麻烦马先生帮忙抄份菜单。那时得到处赶场马先生实在挤不出时间，可又不好拒绝台长，便要了纸笔。直播开始了，马先生和搭档说《大上寿》，他一边说，一边在纸上写着“蒸羊羔、蒸熊掌、蒸鹿尾儿、烧花鸭、烧雏鸡儿、烧子鹅、卤煮咸鸭、酱鸡、腊肉、松花、小肚儿、晾肉、香肠……”半小时后，段子说完了，菜单也写好了。五十多年后，当时在直播间里听父亲说相声的马志明先生忆及这段往事，他评论说，“一心二用，很不容易。”

俞敏洪先生也曾记述他和著名相声演员冯巩的一段对话。俞问，一段相声从排练到上台正式演出要练多少遍？冯答，少则五百，多则一千。

我们往往只看见相声演员在台上轻轻松松地斗嘴皮子、插科打诨。可人家背后下的苦功，又有几人知晓？

“巧”，人人渴望，可是“巧”一定得以“熟”垫底，否则只能是投机取巧。

08年说是大选年真的一点都不为过啊~~！！美国浩浩荡荡大选马拉松长跑已经各就各位开跑，俄罗斯大选可能会平静一些。格鲁吉亚，印度，泰国……非洲也闹腾，肯尼亚大选风波至今尚未完全平息。
总统选举，总理选举，议会选举，公投……一大串。。。。前阵子还出了个香港双普选的消息。大家是不是也觉得有点晕了呢。

综合了下互联网上的资源，总结如下大选相关表达：
sjjanet欢迎大家跟帖，及时更新：）
推荐一个大选基础知识普及视频：
http://download.putclub.com/update/standard/std/in&around20080106.rm

1.red states/blue states(红州/蓝州)
共和党支持率较高的州在大选地图上用红色标示，蓝色则代表民主党
PS：奥巴马那句：偶们不是红州，也不是蓝州，偶们是美利坚合众国~~太煽情了~~哈哈

2.Two Americas(两个美国)
民主党候选人克里在大选中，指责现任总统布什的经济政策导致美国社会出现严重分化。克里说他眼里有两个美国：一个富人的美国和一个穷人的美国。

3.Incivility(粗野)。
毫无疑问，这个单词也与美国大选有直接联系，它是许多美国电视评论员在评价两位总统候选人的三场电视辩论时最常挂在嘴边的一个词。

4.预选会议(Caucus)—特指以促进政治上或组织上的变化为目的的聚会。在美国选举政治中，这个词专指在提名总统候选人的过程中，党的地方活动人士举行的会议。

所谓"分层"预选会议制，是指政党地方活动人士在地方选区会议上选出参加高一级行政区会议的代表，这一级代表再选出参加州一级会议的代表，最后由州级会议代表选出参加本党全国提名代表大会的代表。预选会议制旨在通过选出支持某一候选人的代表来表明政党在各州内的党员所希望推举的本党总统候选人。这种做法使决定总统候选人的程序始于基层，因此将总统提名程序民主化。
　　
5.燕尾提举力(Coattails)—从旧时绅士长礼服后下摆"燕尾"一词引申而来，在美国政治中，指一位在职民选官员或竞选公职的候选人利用自己的声望给本党其他候选人增加胜选机会的能力──好似让别人受其燕尾之提举，顺势走向胜利。

6.会后弹升(Convention bounce)—在共和党或民主党全国代表大会完成总统候选人提名的几天内出现的这位候选人在民意调查中声望上升的现象。
　　
7.辩论(Debate)—近年在美国政治中，往往指由电视现场传播的总统或副总统候选人间的辩论；他们通过回答媒体或观众的提问来阐述自己和自己政党的立场观点。
　　
8.分掌政府(Divided government)—通常指白宫由一个政党控制(即总统是这个党的成员)，而国会参、众两院中的至少一院由对立派政党控制(即其成员占多数)的局面。这种情形也会出现在州政府，即州长属于一个党，而控制州议会的是另一个党。分掌政权是美国政体的常见现象，从历史效果来看，它有利于避免激进的变化，并促使两党政治家在立法提案问题上做出妥协。

9.选举团(Electoral College)—当美国选民前往投票站投票选举总统时，很多人认为己是在直接选举总统。但美国采用的是十八世纪宪法定下的选举团制度，因此，严格地讲，情况并非如此。选举团是一组"选举人"的总称，他们由各州党员在州内提名产生。

在大选日，选民实际是把票投给承诺支持某位总统候选人的"选举人"。哪位候选人赢得的选民票数最多，支持这位候选人的"选举人"就将作为这个州的代表，出席于12月分别在各州州府举行的选举总统和副总统的投票。总统候选人必须在全国获得至少270张选举人票方可当选。
　　
10.联邦选举委员会(Federal Election Commission)—负责贯彻和监督执行联邦竞选财务法的独立管理机构，根据对1971年联邦竞选法的1974年修正案设立。
　　
11.前置(Front-loading)—在大选进程中，将预选会议/预选选举的日期尽量提早的做法，以便使本州的预选有助于给总统提名竞选制造决定性势头，进而对最终政党提名总统候选人产生举足轻重的影响。
　　
12.领先者(Front-runner)—在竞选或提名过程中被认为呼声最高或最有希望当选的候选人。
　
13.硬钱/软钱(Hard money/soft money)—分别代表受联邦竞选财务法约束和不受联邦竞选财务法约束的竞选资金。硬钱受法律规定的约束，可用于对竞选结果有影响的活动，也就是为具体候选人作宣传。软钱指不在法律管辖内的资金，只可被用于不对联邦竞选产生影响的活动──如动员选民登记、政党建设、行政费用──以及用于州和地方选举中。
　　
14.赛马(Horse race)—以人们观看体育比赛时的激动情绪比喻竞选活动。这个词也指媒体对选情的报导，即往往侧重候选人在民意测验中所处的位置──好像他们是场上的赛马──而不是候选人在竞选议题上的立足点。

15.中期选举(Midterm election)—在总统四年任期中间(即接近第二年结束时)进行的国会参议院和众议院选举。其结果经常被视为是对总统前两年政绩的全民公决。中期选举改选参议院部份席位和众议院全部席位，同时也改选州和地方政府的许多官员。
　　
16.负面广告(Negative ads)—为争取选民投自己的票而打出的攻击竞选对手人格或从政表现的宣传广告，目的在于丑化对方。
　　
17.政纲(Platform)—在美国总统选举政治中，指政党表达其原则和目标的正式书面声明，起草于总统候选人提名程序的尾声。近年来，由于电视越来越注重候选人的个性及其显现给人们的领导才能，政纲的重要性逐渐消失。
　　
18.简单多数(Plurality)—确定选举获胜者的方式之一。简单多数票指的是，一个候选人获得的选票票数多于其他候选人、但往往没有超过总票数的二分之一。换句话说，如果一位候选人赢得30%的选票，另一位候选人也赢得30%选票，第三位候选人赢得40%选票，那么，第三位候选人就赢得了简单多数票，成为获胜者。
　　
19.预选选举(Primary election)—遴选参加某一公职竞选的政党候选人的选举。政府各级的选举都可以有预选，包括地方上的市长选举，选区内的国会众议员选举，全州范围的州长或国会参议员选举，以及总统大选。在"不公开的"("closed ")预选选举中，只有本党的注册党员可以投票。在"公开的"("open")预选选举中，作为合格选民的一个政党的人可以参加另一个政党的预选投票(这些人被称为"cross-over" voters，即"跨党"投票人)。总统预选选举在州一级举行，以显示各州选民希望让谁成为政党总统候选人。按照各州自己的法律，有些州的选民直接投票推选他们属意的候选人，有些州的选民则把票投给"保证"在党的提名代表大会上支持某一候选人的代表。那些安排在竞选进程早期举行的州预选，有时会带来始料未及的结果，使原来呼声甚高的竞选人失去势头，而本来知名度不那么高的竞选人实力激增。预选选举是与"预选会议"不同的一种预选方式。
　　
20.逆反票(Protest vote)—明知没有得胜希望、但仍然投给第三党或某个小党的票，目的是表达对两个主要政党的候选人的不满。
　　
21.选区重划(Redistricting)—重新划分国会选区的地理界线(国会选区指各州内由联邦众议员代表的选区)。民主党和共和党都力争把握州政府重新划分选区的法律和政治机制──通常是通过对州议会的控制，因为在因人口变迁而需要对选区界线做出调整时，控制州立法机制的政党能够通过重新划分选区来加强自己的得票实力。
　　
22.区域化(Regionalization)—全美50个州形成非正式的六个区域。在总统预选过程中，区域化是指一个区域内的几个州把预选都安排在同一天举行，从而可以最大程度地发挥本地区对选举进程的影响。
　　
23.单一席位选区(Single-member district)—这是美国现行的联邦和州议员的产生办法，即每个选区有一个议员名额，竞选中获简单多数票的候选人当选。单一席位选区制意味着，在一个选区只能有一个政党获胜。与此相对的是比例代表制(proportional system)。比例代表制的选区范围相对大得多，每个选区有数名议员代表，并且是在同一次选举中按各政党的得票比例产生。
　　
24.话语片段(Sound bite)—在广播和电视新闻中反复播放的某个候选人说过的有代表性的只言片语。
　　
25.抬轿人/抬轿子(Spin doctor/spin)—由竞选班子雇用的媒体顾问或政治顾问，专门用来确保让候选人在任何场合下都得到最佳宣传报导。例如，在两位总统候选人辩论结束后，双方的"抬轿人"都同新闻界联系，向记者指出他们的候选人在辩论中的优势，要让新闻界，进而要让公众相信，他们的候选人是这场辩论的胜利者。这种媒体顾问的鼓吹做法被称为"抬轿子"。
　　
26.第三党(Third party)—除共和党和民主党这两个主导美国二十世纪政治生活的政党以外的任何其他政党。
　　
27.选票分散(Ticket splitting)—在同一场选举中，把选票投给不同的政党。例如，把票投给投民主党的总统候选人和共和党的参议员候选人。这种不把选票完全投给一个政党的候选人的做法被称为"分散"选票。
　　
28.社民会议(Town meeting)—民选官员或竞选公职的候选人与一批地方群众举行的气氛平等的非正式会议，与会者可以向官员或候选人直接提问。
　　
29.跟踪调查(Tracking survey)—使候选人能够在竞选过程中随时了解选民情绪变化的一种民意调查方式。调查人在第一次调查中，连续三天晚上向人数相同的选民提问，例如每晚400人，三晚共1200人。在第四天晚上，调查人再向另外400人提问，并将他们的回答输入资料库，同时删除第一晚的调查结果。如此循序不断，始终保持最近三天来1200人的反应。经过一段时间，选举班子可以对调查的全部信息进行分析，观察某些事件对选民态度产生的影响。

30. universal sufferage 普选
HK双普选后这个表达应该要熟记~~

31.exit poll 出口民意
不要和sj一样被中文误导哦，其实这个就是投票预测。选民投票后，一些机构在出口的地方访问他们把票投给了谁，从而做出一个预测。格鲁吉亚大选就有这个exit poll。

32.公投 referendum
1.21日补充最有名的“入联公投”： referendum on UN membership

分享一个近距离观察美国总统大选的博客
http://blog.tianya.cn/blogger/view_blog.asp?BlogID=1020111

33. comeback kid 咸鱼翻身，东山再起
形容希拉里再贴切不过

34 upset 做名词，爆冷门
同样形容希拉里，前面可以用 remarkable, stunning修饰

35. partial cabinet
相对于pure cabinet government和pure presidential government而言，partial cabinet是指总统和内阁分担行政工作的一种体制，常见于过渡时期的政府。
肯尼亚大选风波中出现了这个表达：）

36.take a cold, hard look at sth
中间那个逗号不能省略！！！
认真仔细地看……，可以用来表达选民谨慎。

以下1月13日更新：

37.既然说elections are a game（表问这里有什么语法问题哦，老外就是这么用的~~），那么就有输家和赢家。
输家 underdog
赢家，of course you could say winner。再介绍一个前几天BBC里遇到的词，超超超超超简单，小学生就会用~~~~~~~（撞墙~~~）
favorite，不过favorite是指预测的赢家，跟winner还是不一样D~~

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1月21日补充：准候选人 prospective candidate
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以微弱优势险胜对方，还是一个超超超超超简单的词，初中生也会~~~（嘿嘿！！~）
narrow
VOA里也有这样的表达吧~~
win by a narrow margin
a narrow favorite （民意调查中）排名靠前，貌似能赢的人

1.30日补充：

a narrow margin反义：a large margin。
另外，还有一个简单的形容词 close。
win a close victory 形容这个人险胜。
Obama is in a close contest with Hilary. 说明这两人不相上下，势均力敌。

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以下1月21日更新：
大败 landslide defeat（这个表达很有新意啊，CRI上报道民进党立委选举就是用的这个词，搞笑~
而同样BBC报道就用了 tout 这个单词

1.30日补充：

更简单的动词，beat。
A beats B easily. 呵呵~~~简单吧~

大胜 中国主流报纸喜欢用“压倒性胜利”这一说~~
landslide victory
也有用outright victory
或者说He/ she is an outright winner.

1.25更新

38. 有关意大利总理面临倒阁的新闻里提到了snap election。
字面意思是“仓促选举”

再想一下，什么算仓促选举呢？

普罗迪政府因为失去了参议员的多数席位，又得不到参议员的信任投票，只能面临倒阁的困境。导致的结果可能就是snap election “提前选举”了

39. 竞选对……有利，前景乐观等这方面的表达：be well-placed to sb

1.19更新

大选情况

1.30日更新：

佛罗里达民主党因提前举行初选而被民主党总部剥夺了派选举人参加民主党候选人提名大会的资格（因此希拉里赢得佛罗里达初选并没有实际意义。）

密歇根也因为提前进行初选被剥夺参加民主党提名大会资格。


1月3日 艾奥瓦州 奥巴马

1月8日 新罕布什尔州 希拉里

1月15日 密歇根州 希拉里

1月19日 内华达州 希拉里

1月26日 南卡罗来纳州 奥巴马

1月29日 佛罗里达州 希拉里
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共和党


1月3日 艾奥瓦州 赫卡比

1月5日 怀俄明州 罗姆尼

1月8日 新罕布什尔州 麦凯恩

1月15日 密歇根州 罗姆尼

1月19日 内华达州 罗姆尼

1月19日 南卡罗来纳州 麦凯恩

1月29日 佛罗里达州 麦凯恩

5.15日更新
increase lead in... 领先，lead这里是名词

take a comfortable victory 轻松取胜

shy of 缺少
获得民主党提名需要争取足够多的选民和超级代表的支持，shy of后跟多少delegates表示还差多少名额

cast ballots 投票

民主党：蓝色，驴；共和党：红色，大象，GOP（红州绿州解释见顶楼）

swing states/ swing voters 摇摆不定的州/选民

大家来看一段解释：A swing state (also, battleground state) in United States presidential politics is a state in which no candidate has overwhelming support, meaning that any of the major candidates have a reasonable chance of winning the state's electoral college votes. Such states are targets of both major political parties in presidential elections, since winning these states is the best opportunity for a party to gain votes. Non-swing states are sometimes called safe states, because one candidate has strong enough support that they can safely assume they will win the state's votes.

拉票 woo

Woo一词本意为“求爱”，比如情人节抱着花向对方表白。本质上选举也是一样，“我需要你啊，接受我吧！”

barnstorming 巡回演讲

这是一个长得很可爱的单词。Barn，粮仓，牲口棚，农舍。各候选人为了拉票，到处巡回演说，英文叫做whistle-stop tour，whistle-stop，较小的火车站，有点类似公交车的“招呼站”，只有whistle示意才会停。中文里面说“把…扫一遍”，类似的意思，barnstorming本身又与brainstorming形似，充分表达英文之妙。

microtargeting

有直译为“微目标式”的，意思就是对潜在票源的细分，并用电话、邮件等方式加以跟进，以求扩大票数。来自于营销学，细分程度之高可以超出大家的想象。除了简单的地域、性别、种族、收入等显性的因素外，甚至可以包括这样的方面“共和党支持者一般更喜欢喝Bourbon，民主党支持者则偏好杜松子酒”。

smear 攻击/中伤

有点类似mud-throwing，相互扔泥巴。前不久麦凯恩闹绯闻，他老人家直呼冤枉，说是别人恶意中伤，用的就是这个词。

零和博弈 zero-sum game

希拉里，奥巴马，只能有一个人最后代表民主党参选。这就是zero-sum game，译成中文，可以加几个词，“不是你死，就是我亡”。

endorse 公开支持，认可/ coattail effect 燕尾服效应

coattail effect 燕尾服效应，本意为“一方借助另一方的声势抬高自己，达到搭顺风车的目的”，于是大家会在报道中读到类似“某名人A公开支持参选人B”这样的文字，那就是A endorses B，希望起到coattail effect的效果。一般A和B会来自同一政党。这次最典型的例子，大概莫过于克林顿为老婆大人鞍前马后不辞劳苦了。

5.16日更新

pledged delegates/ superdelegates 已经确定投票意向的代表/超级代表，即不受初选和党团会议投票结果约束的代表。赢得民主党总统候选人提名需要获得2025张票。

初选情况更新：





5.19更新
关于津巴布韦选举的几个词

run-off 重新选举
rigging 营私舞弊

6.2更新
1. by-election 补选（顾名思义）
前阵子英国保守党赢得国会重要的一场补选

2.secret ballot 无记名投票

3.constituency assembly 制宪会议，跟选举算搭一点边。。

4. Rules Committee 法规委员会

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在星系世界中，大量的成员与我们的银河系Milk Way一样，外观呈旋涡结构，其核心部分表现为球形隆起(称为核球)，核球外则为薄薄的盘状DISK结构，从星系盘的中央向外缠卷有数条长长的旋臂，这就是所谓的

旋涡星系 Spiral Galaxy


环状星系 ring galaxy
 

车轮星系 Cartwheel galaxy

上图为假色彩合成图 false-color composite image

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中国股市泡沫之优

Editorial

Friday, April 25, 2008

Chinese investors have been finding out the hard way that the value of their equity investments can go down as well as up.
中国投资者几经艰辛才发现，股票投资的价值既可能增长，也可能下降。

Late last year the conventional wisdom was that the authorities were too fearful of a popular backlash to prick the stock market bubble before the Beijing Olympics in August. It did not turn out that way. The Shanghai composite index fell for months and on Tuesday it dipped to below half its record high in October of 6,124.
去年年底时，人们通常认为，中国当局十分担心出现公众反弹，因此不会在8月份北京奥运会开幕前让股市大跌。而情况并非如此。上证综合指数连续数月下跌，周二时，该指数较去年10月份6124点的创纪录高位跌幅过半。

The collapse has not been as significant as a similar fall would have been in a more developed economy. Domestically, the principal victims are the small investors who saw the market as something of a casino, while long-term investors can still boast of substantial gains. Even at levels just above 3,000 the index has risen threefold since 2005. Nor is there much impact on the real economy or on foreign portfolio investors, who are limited to a tiny share of the market.
中国股市暴跌，并不像较为发达的经济体中类似下跌那样影响重大。就中国国内而言，主要受害者是将股市视为赌场的小投资者，而长线投资者仍可以夸耀可观的利润。即便在略高于3000点的水平，上证综指自2005年以来也上涨了两倍。同样，股市暴跌对实体经济或外国组合投资者也没有太大影响，外国投资者仅限于少量参与中国股市。

These considerations make it all the more regrettable that Beijing, instead of allowing prices to find their own level, has finally cracked under pressure and decided to prop up the stumbling stock market.
鉴于以上考虑，这一切更令人觉得惋惜：中国政府最终没顶住压力，决定给不断下跌的股市提供支撑，而不是允许股市寻找自身价位。

On Sunday the China Securities Regulatory Commission published rules to restrict share sales by controlling shareholders (most of them state entities) that own large amounts of previously untraded stock in listed companies. The Shanghai index surged briefly but soon fell back. On Wednesday night the government tried again, slashing the tax on each share trade from 0.3 per cent to 0.1 per cent, and the market responded as expected. Yesterday the index rose 9.3 per cent, its biggest jump in six years, to close at 3,583.03.
上周日，中国证监会(CSRC)发布规定，限制持有上市公司大量先前非流通股的控股股东（多数是国有实体）出售股票。上证综指出现短暂飙升，但旋即回落。周三晚间，政府再度出手，将每笔股票交易的印花税率从0.3%下调至0.1%，股市的反映与预期相符。昨日上证综指大涨9.3%，创下6年多来最大单日涨幅，收于3583.03点。

That took the tax down to the original level that held before the government tripled it last May in an attempt to deflate what was then a market bubble. The Chinese authorities, in other words, are doing the exact opposite of what they did less than a year ago.
上述决定使股票交易印花税回到了去年5月份政府上调前的水平，当时政府将印花税上调两倍，以抑制当时的市场泡沫。换言之，如今中国当局正在做的事，与不到一年前他们所做的事情刚好相反。

Such actions betray an unwarranted nervousness about market movements. The recent decline is logical – Shanghai in the past few days has been trading at a reasonable 20 times forward earnings – and the intervention will merely ensure that volatility remains a feature of the Chinese equity markets.
此类举动流露出政府对市场走势不必要的担忧。股市近来的下跌合乎逻辑——过去数日，上海股市以远期收益衡量的市盈率为20倍，处于一个合理的水平——而政府干预仅是确保，波动仍然是中国股市的一个特点。

Investors will revert to basing decisions not on the underlying value of the shares they want to buy or sell but on their guesses about the intentions of the Chinese government. Perhaps they were right all along about the destructive embrace of the state, the stock markets and the Olympics.
投资者将像从前那样，并非把投资决策基于所交易股票的潜在价值，而是基于他们对中国政府意图的猜测。也许，对于国家、股市和奥运这种不利的混合，他们的看法始终都是对的。

译者/刘彦